37.36-40
قوله تعالى: ﴿ ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون ﴾ أي لقول شاعر مجنون فرد الله جل وعز عليهم فقال: ﴿ بل جآء بالحق ﴾ يعني القرآن والتوحيد ﴿ وصدق المرسلين ﴾ فيما جاءوا به من التوحيد. إنكم لذآئقوا العذاب الأليم } الأصل لذائقون فحذفت النون استخفافا وخفضت للإضافة. ويجوز النصب كما أنشد سيبويه:
فألفيته غير مستعتب
ولا ذاكر الله إلا قليلا
وأجاز سيبويه «والمقيمي الصلاة» على هذا. ﴿ وما تجزون إلا ما كنتم تعملون ﴾ أي إلا بما عملتم من الشرك ﴿ إلا عباد الله المخلصين ﴾ استثناء ممن يذوق العذاب. وقراءة أهل المدينة والكوفة «المخلصين» بفتح اللام يعني الذين أخلصهم الله لطاعته ودينه وولايته. الباقون بكسر اللام أي الذين أخلصوا لله العبادة. وقيل: هو استثناء منقطع أي إنكم أيها المجرمون ذائقو العذاب لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب.
37.41-49
قوله تعالى: ﴿ أولئك لهم رزق معلوم ﴾ يعني المخلصين أي لهم عطية معلومة لا تنقطع. قال قتادة: يعني الجنة. وقال غيره: يعني رزق الجنة. وقيل: هي الفواكه التي ذكر. قال مقاتل: حين يشتهونه. وقال ابن السائب: إنه بمقدار الغداة والعشي قال الله تعالى:
ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
[مريم: 62]. ﴿ فواكه ﴾ جمع فاكهة قال الله تعالى:
وأمددناهم بفاكهة
[الطور: 22] وهي الثمار كلها رطبها ويابسها قاله ابن عباس. ﴿ وهم مكرمون ﴾ أي ولهم إكرام من الله جل وعز برفع الدرجات وسماع كلامه ولقائه. ﴿ في جنات النعيم ﴾ أي في بساتين يتنعمون فيها. وقد تقدم أن الجنان سبع في سورة «يونس» منها النعيم. قوله تعالى: ﴿ على سرر متقابلين ﴾ قال عكرمة ومجاهد: لا ينظر بعضهم في قفا بعض تواصلا وتحاببا. وقيل: الأسرة تدور كيف شاءوا فلا يرى أحد قفا أحد. وقال ابن عباس: على سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد السرير ما بين صنعاء إلى الجابية، وما بين عدن إلى أيلة. وقيل: تدور بأهل المنزل الواحد. والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ يطاف عليهم بكأس من معين ﴾ لما ذكر مطاعمهم ذكر شرابهم. والكأس عند أهل اللغة اسم شامل لكل إناء مع شرابه فإن كان فارغا فليس بكأس. قال الضحاك والسدي: كل كأس في القرآن فهي الخمر، والعرب تقول للإناء إذا كان فيه خمر كأس، فإذا لم يكن فيه خمر قالوا إناء وقدح. النحاس: وحكى من يوثق به من أهل اللغة أن العرب تقول للقدح إذا كان فيه خمر: كأس فإذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان إذا كان عليه طعام: مائدة فإذا لم يكن عليه طعام لم تقل له مائدة. قال أبو الحسن بن كيسان: ومنه ظعينة للهودج إذا كان فيه المرأة. وقال الزجاج: «بكأس من معين» أي من خمر تجري كما تجري العيون على وجه الأرض. والمعين: الماء الجاري الظاهر. ﴿ بيضآء ﴾ صفة للكأس. وقيل: للخمر. ﴿ لذة للشاربين ﴾ قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن. «لذة» قال الزجاج: أي ذات لذة فحذف المضاف. وقيل: هو مصدر جعل اسما أي بيضاء لذيذة يقال شراب لذ ولذيذ، مثل نبات غض وغضيض. فأما قول القائل:
ولذ كطعم الصرخدي تركته
بأرض العدا من خشية الحدثان
فإنه يريد النوم. وقيل: «بيضاء» أي لم يعتصرها الرجال بأقدامهم. ﴿ لا فيها غول ﴾ أي لاتغتال عقولهم، ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع. ﴿ ولا هم عنها ينزفون ﴾ أي لا تذهب عقولهم بشربها يقال: الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس أي تذهب بها. ويقال: نزف الرجل ينزف فهو منزوف ونزيف إذا سكر. قال امرؤ القيس:
وإذ هي تمشي كمشي النزي
ف يصرعه بالكثيب البهر
وقال أيضا:
نزيف إذا قامت لوجه تمايلت
تراشي الفؤاد الرخص ألا تخترا
وقال آخر:
فلثمت فاها آخذا بقرونها
شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي من أنزف القوم إذا حان منهم النزف وهو السكر. يقال: أحصد الزرع إذا حان حصاده، وأقطف الكرم إذا حان قطافه، وأركب المهر إذا حان ركوبه. وقيل: المعنى لا ينفدون شرابهم لأنه دأبهم يقال: أنزف الرجل فهو منزوف إذا فنيت خمره. قال الحطيئة: