37.69-74

قوله تعالى: ﴿ إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين ﴾ أي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم. ﴿ فهم على آثارهم يهرعون ﴾ أي يسرعون عن قتادة. وقال مجاهد: كهيئة الهرولة. قال الفراء: الإهراع الإسراع برعدة. وقال أبو عبيدة: «يهرعون» يستحثون من خلفهم. ونحوه قول المبرد. قال: المهرع المستحث يقال: جاء فلان يهرع إلى النار إذا استحثه البرد إليها. وقيل: يزعجون من شدة الإسراع قاله الفضل. الزجاج: يقال هرع وأهرع إذا استحث وأزعج. قوله تعالى: ﴿ ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ﴾ أي من الأمم الماضية. ﴿ ولقد أرسلنا فيهم منذرين ﴾ أي رسلا أنذروهم العذاب فكفروا. ﴿ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ﴾ أي آخر أمرهم. ﴿ إلا عباد الله المخلصين ﴾ أي الذين استخلصهم الله من الكفر. وقد تقدم. ثم قيل: هو استثناء من «المنذرين». وقيل هو من قوله تعالى:

ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

[الصافات: 71].

37.75-82

قوله تعالى: ﴿ ولقد نادانا نوح ﴾ من النداء الذي هو الاستغاثة ودعا قيل بمسألة هلاك قومه. فقال:

رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

[نوح: 26]. ﴿ فلنعم المجيبون ﴾ قال الكسائي: أي «فلنعم المجيبون» له كنا. ﴿ ونجيناه وأهله ﴾ يعني أهل دينه، وهم من آمن معه، وكانوا ثمانين على ما تقدم. ﴿ من الكرب العظيم ﴾ وهو الغرق. ﴿ وجعلنا ذريته هم الباقين ﴾ قال ابن عباس: لما خرج نوح من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءه فذلك قوله: ﴿ وجعلنا ذريته هم الباقين ﴾. وقال سعيد بن المسيب: كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح: فسام أبو العرب وفارس والروم واليهود والنصارى. وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب: السند والهند والنوب والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم. ويافث أبو الصقالبة والترك واللان والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك. وقال قوم: كان لغير ولد نوح أيضا نسل بدليل قوله:

ذرية من حملنا مع نوح

[الإسراء: 3]. وقوله:

قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم

[هود: 48] فعلى هذا معنى الآية: ﴿ وجعلنا ذريته هم الباقين ﴾ دون ذرية من كفر فإنا أغرقنا أولئك. قوله تعالى: ﴿ وتركنا عليه في الآخرين ﴾ أي تركنا عليه ثناء حسنا في كل أمة، فإنه محبب إلى الجميع حتى إن في المجوس من يقول إنه أفريدون. روي معناه عن مجاهد وغيره. وزعم الكسائي أن فيه تقديرين: أحدهما «وتركنا عليه في الآخرين» يقال: «سلام على نوح» أي تركنا عليه هذا الثناء الحسن. وهذا مذهب أبي العباس المبرد. أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله تعالى:

سورة أنزلناها

[النور: 1]. والقول الآخر أن يكون المعنى وأبقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدأ فقال: «سلام على نوح» أي سلامة له من أن يذكر بسوء «في الآخرين». قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود «سلاما» منصوب ب«تركنا» أي تركنا عليه ثناء حسنا سلاما، وقيل: «في الآخرين» أي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: في الأنبياء إذ لم يبعث بعده نبي إلا أمر بالاقتداء به قال الله تعالى:

شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

[الشورى: 13]. وقال سعيد بن المسيب: وبلغني أنه من قال حين يمسي ﴿ سلام على نوح في العالمين ﴾ لم تلدغه عقرب. ذكره أبو عمر في التمهيد. وفي الموطأ عن خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" من نزل منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه لن يضره شيء حتى يرتحل "

وفيه عن أبي هريرة

" أن رجلا من أسلم قال: ما نمت هذه الليلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أي شيء» فقال: لدغتني عقرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك» "