37.22-35
قوله تعالى: ﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ﴾ هو من قول الله تعالى للملائكة: ﴿ احشروا ﴾ المشركين ﴿ وأزواجهم ﴾ أي أشياعهم في الشرك، والشرك الظلم قال الله تعالى:
إن الشرك لظلم عظيم
[لقمان: 13] فيحشر الكافر مع الكافر قاله قتادة وأبو العالية. وقال عمر بن الخطاب في قول الله عز وجل: ﴿ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ﴾ قال: الزاني مع الزاني، وشارب الخمر مع شارب الخمر، وصاحب السرقة مع صاحب السرقة. وقال ابن عباس: «وأزواجهم» أي أشباههم. وهذا يرجع إلى قول عمر. وقيل: «وأزواجهم» نساؤهم الموافقات على الكفر قاله مجاهد والحسن، ورواه النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب. وقال الضحاك: «وأزواجهم» قرناءهم من الشياطين. وهذا قول مقاتل أيضا: يحشر كل كافر مع شيطانه في سلسلة. ﴿ وما كانوا يعبدون من دون الله ﴾ أي من الأصنام والشياطين وإبليس. ﴿ فاهدوهم إلى صراط الجحيم ﴾ أي سوقوهم إلى النار. وقيل: «فاهدوهم» أي دلوهم. يقال: هديته إلى الطريق، وهديته الطريق أي دللته عليه. وأهديت الهدية وهديت العروس، ويقال أهديتها أي جعلتها بمنزلة الهدية. قوله تعالى: ﴿ وقفوهم إنهم مسئولون ﴾ وحكى عيسى بن عمر «أنهم» بفتح الهمزة. قال الكسائي: أي لأنهم وبأنهم، يقال: وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي وقوفا، يتعدى ولا يتعدى أي احبسوهم. وهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم وفيه تقديم وتأخير، أي قفوهم للحساب ثم سوقوهم إلى النار. وقيل: يساقون إلى النار أولا ثم يحشرون للسؤال إذا قربوا من النار. «إنهم مسئولون» عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم قاله القرظي والكلبي. الضحاك: عن خطاياهم. ابن عباس: عن لا إله إلا الله. وعنه أيضا: عن ظلم الخلق. وفي هذا كله دليل على أن الكافر يحاسب. وقد مضى في «الحجر» الكلام فيه. وقيل: سؤالهم أن يقال لهم:
ألم يأتكم رسل منكم
[الأنعام: 130] إقامة للحجة. ويقال لهم: ﴿ ما لكم لا تناصرون ﴾ على جهة التقريع والتوبيخ أي ينصر بعضكم بعضا فيمنعه من عذاب الله. وقيل: هو إشارة إلى قول أبي جهل يوم بدر:
نحن جميع منتصر
[القمر: 44]. وأصله تتناصرون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا. وشدد البزي التاء في الوصل. قوله تعالى: ﴿ بل هم اليوم مستسلمون ﴾ قال قتادة: مستسلمون في عذاب الله عز وجل. ابن عباس: خاضعون ذليلون. الحسن: منقادون. الأخفش: ملقون بأيديهم. والمعنى متقارب. ﴿ وأقبل بعضهم على بعض ﴾ يعني الرؤساء والأتباع ﴿ يتسآءلون ﴾ يتخاصمون. ويقال لا يتساءلون فسقطت لا. النحاس: وإنما غلط الجاهل باللغة فتوهم أن هذا من قوله:
فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون
[المؤمنون: 101] إنما هو لا يتساءلون بالأرحام، فيقول أحدهم: أسألك بالرحم الذي بيني وبينك لما نفعتني، أو أسقطت لي حقا لك علي، أو وهبت لي حسنة. وهذا بين لأن قبله «فلا أنساب بينهم».
أي ليس ينتفعون بالأنساب التي بينهم كما جاء في الحديث:
" إن الرجل ليسر بأن يصح له على أبيه أو على ابنه حق فيأخذه منه لأنها الحسنات والسيئات "
، وفي حديث آخر:
" رحم الله امرءا كان لأخيه عنده مظلمة من مال أو عرض فأتاه فاستحله قبل أن يطالبه به فيأخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات زيد عليه من سيئات المطالب "
و «يتساءلون» هاهنا إنما هو أن يسأل بعضهم بعضا ويوبخه في أنه أضله أو فتح له بابا من المعصية يبين ذلك أن بعده ﴿ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ﴾ قال مجاهد: هو قول الكفار للشياطين. قتادة: هو قول الإنس للجن. وقيل: هو من قول الأتباع للمتبوعين دليله قوله تعالى:
ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول
[سبأ: 31] الآية. قال سعيد عن قتادة: أي تأتوننا عن طريق الخير وتصدوننا عنها. وعن ابن عباس نحو منه. وقيل: تأتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك من جهة النصح. والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح. وقيل: «تأتوننا عن اليمين» تأتوننا مجيء من إذا حلف لنا صدقناه. وقيل: تأتوننا من قبل الدين فتهونون علينا أمر الشريعة وتنفروننا عنها. قلت: وهذا القول حسن جدا لأن من جهة الدين يكون الخير والشر، واليمين بمعنى الدين أي كنتم تزينون لنا الضلالة. وقيل: اليمين بمعنى القوة أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر قال الله تعالى: