37.97-98

قوله تعالى: ﴿ قالوا ابنوا له بنيانا ﴾ أي تشاوروا في أمره لما غلبهم بالحجة حسب ما تقدم في «الأنبياء» بيانه. ف«قالوا ابنوا له بنيانا» تملأونه حطبا فتضرمونه، ثم ألقوه فيه وهو الجحيم. قال ابن عباس: بنوا حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وملأوه نارا وطرحوه فيها. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: فلما صار في البنيان قال: حسبي الله ونعم الوكيل. والألف واللام في «الجحيم» تدل على الكناية أي في جحيمه أي في جحيم ذلك البنيان. وذكر الطبري: أن قائل ذلك اسمه الهيزن رجل من أعراب فارس وهم الترك، وهو الذي جاء فيه الحديث:

" بينما رجل يمشي في حلة له يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة "

والله أعلم. ﴿ فأرادوا به كيدا ﴾ أي بإبراهيم. والكيد المكر أي احتالوا لإهلاكه. ﴿ فجعلناهم الأسفلين ﴾ المقهورين المغلوبين إذ نفذت حجته من حيث لم يمكنهم دفعها، ولم ينفذ فيه مكرهم ولا كيدهم.

37.99-101

فيه مسألتان: الأولى هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة. وأول من فعل ذلك إبراهيم عليه السلام، وذلك حين خلصه الله من النار «قال إني ذاهب إلى ربي» أي مهاجر من بلد قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي فإنه «سيهدين» فيما نويت إلى الصواب. قال مقاتل: هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة، إلى الأرض المقدسة وهي أرض الشام. وقيل: ذاهب بعملي وعبادتي، وقلبي ونيتي. فعلى هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن. وقد مضى بيان هذا في «الكهف» مستوفى. وعلى الأول بالمهاجرة إلى الشام وبيت المقدس. وقيل: خرج إلى حران فأقام بها مدة. ثم قيل: قال ذلك لمن فارقه من قومه فيكون ذلك توبيخا لهم. وقيل: قاله لمن هاجر من أهله فيكون ذلك منه ترغيبا. وقيل: قال هذا قبل إلقائه في النار. وفيه على هذا القول تأويلان: أحدهما إني ذاهب إلى ما قضاه علي ربي. الثاني إني ميت كما يقال لمن مات: قد ذهب إلى الله تعالى لأنه عليه السلام تصور أنه يموت بإلقائه في النار، على المعهود من حالها في تلف ما يلقى فيها، إلى أن قيل لها:

كوني بردا وسلاما

[الأنبياء: 69] فحينئذ سلم إبراهيم منها. وفي قوله: ﴿ سيهدين ﴾ على هذا القول تأويلان: أحدهما «سيهدين» إلى الخلاص منها. الثاني إلى الجنة. وقال سليمان بن صرد وهو ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم: لما أرادوا إلقاء إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب فجعلت المرأة العجوز تحمل على ظهرها وتقول: أذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا فلما ذهب به ليطرح في النار ﴿ وقال إني ذاهب إلى ربي ﴾. فلما طرح في النار قال: حسبي الله ونعم الوكيل فقال الله تعالى: ﴿ ينار كوني بردا وسلاما ﴾ فقال أبو لوط وكان ابن عمه: إن النار لم تحرقه من أجل قرابته مني. فأرسل الله عنقا من النار فأحرقه. الثانية قوله تعالى: ﴿ رب هب لي من الصالحين ﴾ لما عرفه الله أنه مخلصه دعا الله ليعضده بولد يأنس به في غربته. وقد مضى في «آل عمران» القول في هذا. وفي الكلام حذف أي هب لي ولدا صالحا من الصالحين، وحذف مثل هذا كثير. قال الله تعالى: ﴿ فبشرناه بغلام حليم ﴾ أي إنه يكون حليما في كبره فكأنه بشر ببقاء ذلك الولد لأن الصغير لا يوصف بذلك، فكانت البشرى على ألسنة الملائكة كما تقدم في «هود». ويأتي أيضا في «الذاريات».