37.11-17

قوله تعالى: ﴿ فاستفتهم ﴾ أي سلهم يعني أهل مكة مأخوذ من استفتاء المفتى. ﴿ أهم أشد خلقا أم من خلقنآ ﴾ قال مجاهد: أي من خلقنا من السموات والأرض والجبال والبحار. وقيل: يدخل فيه الملائكة ومن سلف من الأمم الماضية. يدل على ذلك أنه أخبر عنهم «بمن» قال سعيد بن جبير: الملائكة. وقال غيره: «من» الأمم الماضية وقد هلكوا وهم أشد خلقا منهم. نزلت في أبي الأشد بن كلدة، وسمي بأبي الأشد لشدة بطشه وقوته. وسيأتي في «البلد» ذكره. ونظير هذه:

لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

[غافر: 57] وقوله:

أأنتم أشد خلقا أم السمآء

[النازعات: 27]. ﴿ إنا خلقناهم من طين لازب ﴾ أي لاصق قاله ابن عباس. ومنه قول علي رضي الله عنه:

تعلم فإن الله زادك بسطة

وأخلاق خير كلها لك لازب

وقال قتادة وابن زيد: معنى «لازب» لازق. الماوردي: والفرق بين اللاصق واللازق أن اللاصق: هو الذي قد لصق بعضه ببعض، واللازق: هو الذي يلتزق بما أصابه. وقال عكرمة: «لازب» لزج. سعيد بن جبير: أي جيد حر يلصق باليد. مجاهد: «لازب» لازم. والعرب تقول: طين لازب ولازم، تبدل الباء من الميم. ومثله قولهم: لاتب ولازم. على إبدال الباء بالميم. واللازب الثابت تقول: صار الشيء ضربة لازب، وهو أفصح من لازم. قال النابغة:

ولا تحسبون الخير لا شر بعده

ولا تحسبون الشر ضربة لازب

وحكى الفراء عن العرب: طين لاتب بمعنى لازم. واللاتب الثابت تقول منه: لتب يلتب لتبا ولتوبا، مثل لزب يلزب بالضم لزوبا وأنشد أبو الجراح في اللاتب:

فإن يك هذا من نبيذ شربته

فإني من شرب النبيذ لتائب

صداع وتوصيم العظام وفترة

وغم مع الإشراق في الجوف لاتب

واللاتب أيضا: اللاصق مثل اللازب، عن الأصمعي حكاه الجوهري. وقال السدي والكلبي في اللازب: إنه الخالص. مجاهد والضحاك: إنه المنتن. قوله تعالى: ﴿ بل عجبت ويسخرون ﴾ قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم بفتح التاء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أي بل عجبت مما نزل عليك من القرآن وهم يسخرون به. وهي قراءة شريح وأنكر قراءة الضم وقال: إن الله لا يعجب من شيء، وإنما يعجب من لا يعلم. وقيل: المعنى بل عجبت من إنكارهم للبعث. وقرأ الكوفيون إلا عاصما بضم التاء. واختارها أبو عبيد والفراء، وهي مروية عن علي وابن مسعود رواها شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: «بل عجبت» بضم التاء. ويروى عن ابن عباس. قال الفراء في قوله سبحانه: ﴿ بل عجبت ويسخرون ﴾ قرأها الناس بنصب التاء ورفعها، والرفع أحب إلي لأنها عن علي وعبد الله وابن عباس. وقال أبو زكريا الفراء: العجب إن أسند إلى الله عز وجل فليس معناه من الله كمعناه من العباد وكذلك قوله:

الله يستهزىء بهم

[البقرة: 15] ليس ذلك من الله كمعناه من العباد. وفي هذا بيان الكسر لقول شريح حيث أنكر القراءة بها. روى جرير والأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: قرأها عبد الله يعني ابن مسعود «بل عجبت ويسخرون» قال شريح: إن الله لا يعجب من شيء إنما يعجب من لا يعلم. قال الأعمش: فذكرته لإبراهيم فقال: إن شريحا كان يعجبه رأيه، إن عبد الله كان أعلم من شريح وكان يقرؤها عبد الله «بل عجبت». قال الهروي: وقال بعض الأئمة: معنى قوله ﴿ بل عجبت ﴾ بل جازيتهم على عجبهم لأن الله تعالى أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الحق فقال:

وعجبوا أن جآءهم منذر منهم

[ص: 4]، وقال:

إن هذا لشيء عجاب

[ص: 5]،

أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم

[يونس: 2] فقال تعالى: ﴿ بل عجبت ﴾ بل جازيتهم على التعجب. قلت: وهذا تمام معنى قول الفراء واختاره البيهقي. وقال علي بن سليمان: معنى القراءتين واحد، التقدير: قل يا محمد بل عجبت لأن النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب بالقرآن. النحاس: وهذا قول حسن وإضمار القول كثير. البيهقي: والأول أصح. المهدوي: ويجوز أن يكون إخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا على أنه أظهر من أمره وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين كما يحمل إخباره تعالى عن نفسه بالضحك لمن يرضى عنه على ما جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه أظهر له من رضاه عنه ما يقوم له مقام الضحك من المخلوقين مجازا واتساعا. قال الهروي: ويقال معنى «عجب ربكم» أي رضي وأثاب فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة كما قال تعالى: