وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغ

واص ميزت من جوهر مكنون

وإنما ذكر المكنون والبيض جمع لأنه رد النعت إلى اللفظ.

37.50-61

قوله تعالى: ﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون ﴾ أي يتفاوضون فيما بينهم أحاديثهم في الدنيا. وهو من تمام الأنس في الجنة. وهو معطوف على معنى «يطاف عليهم» المعنى يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب. قال بعضهم:

وما بقيت من اللذات إلا

أحاديث الكرام على المدام

فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عما جرى لهم وعليهم في الدنيا إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره. قوله تعالى: ﴿ قال قآئل منهم ﴾ أي من أهل الجنة ﴿ إني كان لي قرين ﴾ أي صديق ملازم ﴿ يقول أإنك لمن المصدقين ﴾ أي بالمبعث والجزاء. وقال سعيد بن جبير: قرينه شريكه. وقد مضى في «الكهف» ذكرهما وقصتهما والاختلاف في اسميهما مستوفى عند قوله تعالى:

واضرب لهم مثلا رجلين

[الكهف: 32] وفيهما أنزل الله جل وعز: ﴿ قال قآئل منهم إني كان لي قرين ﴾ إلى ﴿ من المحضرين ﴾ وقيل: أراد بالقرين قرينه من الشيطان كان يوسوس إليه بإنكار البعث. وقرىء: «أئنك لمن المصدقين» بتشديد الصاد. رواه علي بن كيسة عن سليم عن حمزة. قال النحاس: ولا يجوز «أئنك لمن المصدقين» لأنه لا معنى للصدقة هاهنا. وقال القشيري: وفي قراءة عن حمزة «أئنك لمن المصدقين» بتشديد الصاد. واعترض عليه بأن هذا من التصديق لا من التصدق. والاعتراض باطل لأن القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا مجال للطعن فيها. فالمعنى «أئنك لمن المصدقين» بالمال طلبا في ثواب الآخرة. ﴿ أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون ﴾ أي مجزيون محاسبون بعد الموت ف ﴿ قال ﴾ الله تعالى لأهل الجنة: ﴿ هل أنتم مطلعون ﴾. وقيل: هو من قول المؤمن لإخوانه في الجنة هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف حال ذلك القرين. وقيل: هو من قول الملائكة. وليس «هل أنتم مطلعون» باستفهام، إنما هو بمعنى الأمر، أي اطلعوا قاله ابن الأعرابي وغيره. ومنه لما نزلت آية الخمر، قام عمر قائما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفع رأسه إلى السماء، ثم قال: يا رب بيانا أشفى من هذا في الخمر. فنزلت:

فهل أنتم منتهون

[المائدة: 91] قال: فنادي عمر انتهينا يا ربنا. وقرأ ابن عباس: «هل أنتم مطلعون» بإسكان الطاء خفيفة «فأطلع» بقطع الألف مخففة على معنى هل أنتم مقبلون فأقبل. قال النحاس: «فأطلع فرآه» فيه قولان: أحدهما أن يكون فعلا مستقبلا معناه فأطلع أنا، ويكون منصوبا على أنه جواب الاستفهام. والقول الثاني أن يكون فعلا ماضيا ويكون اطلع وأطلع واحدا. قال الزجاج: يقال طلع وأطلع واطلع بمعنى واحد. وقد حكي «هل أنتم مطلعون» بكسر النون وأنكره أبو حاتم وغيره. النحاس: وهو لحن لا يجوز لأنه جمع بين النون والإضافة، ولو كان مضافا لكان هل أنتم مطلعي، وإن كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله، وأنشدا:

هم القائلون الخير والآمرونه

إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما

وأنشد الفراء: والفاعلونه. وأنشد سيبويه وحده:

ولم يرتفق والناس محتضرونه

وهذا شاذ خارج عن كلام العرب، وما كان مثل هذا لم يحتج به في كتاب الله عز وجل، ولا يدخل في الفصيح. وقد قيل في توجيهه: إنه أجرى اسم الفاعل مجرى المضارع لقربه منه، فجرى «مطلعون» مجرى يطلعون. ذكره أبو الفتح عثمان بن جني وأنشد:

أرأيت إن جئت به أملودا

مرجلا ويلبس البرودا

أقائلن أحضروا الشهودا

فأجرى أقائلن مجرى أتقولن. وقال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿ هل أنتم مطلعون فاطلع فرآه ﴾ إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار وأهلها. وكذلك قال كعب فيما ذكر ابن المبارك، قال: إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوى قال الله تعالى: ﴿ فاطلع فرآه في سوآء الجحيم ﴾ أي في وسط النار والحسك حواليه قاله ابن مسعود. ويقال: تعبت حتى انقطع سوائي: أي وسطي. وعن أبي عبيدة: قال لي عيسى بن عمر: كنت أكتب يا أبا عبيدة حتى ينقطع سوائي. وعن قتادة قال قال بعض العلماء: لولا أن الله جل وعز عرفه إياه لما عرفه، لقد تغير حبره وسبره. فعند ذلك يقول: ﴿ تالله إن كدت لتردين ﴾ «إن» مخففة من الثقيلة دخلت على كاد كما تدخل على كان. ونحوه «إن كاد ليضلنا» واللام هي الفارقة بينها وبين النافية. ﴿ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ﴾ في النار. وقال الكسائي: «لتردين» أي لتهلكني، والردى الهلاك. وقال المبرد: لو قيل «لتردين» لتوقعني في النار لكان جائزا. «ولولا نعمة ربي» أي عصمته وتوفيقه بالاستمساك بعروة الإسلام والبراءة من القرين السوء. وما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف. «لكنت من المحضرين» قال الفراء: أي لكنت معك في النار محضرا. وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر قاله الماوردي. قوله تعالى: ﴿ أفما نحن بميتين ﴾ وقرىء «بمائتين» والهمزة في «أفما» للاستفهام دخلت على فاء العطف، والمعطوف محذوف معناه أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين. ﴿ إلا موتتنا الأولى ﴾ يكون استثناء ليس من الأول ويكون مصدرا لأنه منعوت. وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال: يأهل الجنة خلود ولا موت، ويأهل النار خلود ولا موت. وقيل: هو من قول المؤمن على جهة الحديث بنعمة الله في أنهم لا يموتون ولا يعذبون أي هذه حالنا وصفتنا. وقيل: هو من قول المؤمن توبيخا للكافر لما كان ينكره من البعث، وأنه ليس إلا الموت في الدنيا.