37.6-10

قوله تعالى: ﴿ إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب ﴾ قال قتادة: خلقت النجوم ثلاثا رجوما للشياطين، ونورا يهتدى بها، وزينة لسماء الدنيا. وقرأ مسروق والأعمش والنخعي وعاصم وحمزة: «بزينة» مخفوض منون «الكواكب» خفض على البدل من «زينة» لأنها هي. وقرأ أبو بكر كذلك إلا أنه نصب «الكواكب» بالمصدر الذي هو زينة. والمعنى بأن زينا الكواكب فيها. ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني كأنه قال: إنا زيناها «بزينة» أعني «الكواكب». وقيل: هي بدل من زينة على الموضع. ويجوز «بزينة الكواكب» بمعنى بأن زينتها الكواكب. أو بمعنى هي الكواكب. الباقون «بزينة الكواكب» على الإضافة. والمعنى زينا السماء الدنيا بتزيين الكواكب أي بحسن الكواكب. ويجوز أن يكون كقراءة من نون إلا أنه حذف التنوين استخفافا. ﴿ وحفظا ﴾ مصدر أي حفظناها حفظا. ﴿ من كل شيطان مارد ﴾ لما أخبر أن الملائكة تنزل بالوحي من السماء، بين أنه حرس السماء عن استراق السمع بعد أن زينها بالكواكب. والمارد: العاتي من الجن والإنس، والعرب تسميه شيطانا. قوله تعالى: ﴿ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ﴾ قال أبو حاتم: أي لئلا يسمعوا ثم حذف «أن» فرفع الفعل. الملأ الأعلى: أهل السماء الدنيا فما فوقها، وسمي الكل منهم أعلى بالإضافة إلى ملإ الأرض. الضمير في «يسمعون» للشياطين. وقرأ جمهور الناس «يسمعون» بسكون السين وتخفيف الميم. وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص «لا يسمعون» بتشديد السين والميم من التسميع. فينتفي على القراءة الأولى سماعهم وإن كانوا يستمعون، وهو المعنى الصحيح، ويعضده قوله تعالى:

إنهم عن السمع لمعزولون

[الشعراء: 212]. وينتفي على القراءة الأخيرة أن يقع منهم استماع أو سماع. قال مجاهد: كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون. وروي عن ابن عباس «لا يسمعون إلى الملإ» قال: هم لا يسمعون ولا يتسمعون. وأصل «يسمعون» يتسمعون فأدغمت التاء في السين لقربها منها. واختارها أبو عبيد لأن العرب لا تكاد تقول: سمعت إليه وتقول تسمعت إليه. ﴿ ويقذفون من كل جانب ﴾ أي يرمون من كل جانب أي بالشهب. ﴿ دحورا ﴾ مصدر لأن معنى «يقذفون» يدحرون. دحرته دحرا ودحورا أي طردته. وقرأ السلمي ويعقوب الحضرمي «دحورا» بفتح الدال يكون مصدرا على فعول. وأما الفراء فإنه قدره على أنه اسم الفاعل. أي ويقذفون بما يدحرهم أي بدحور ثم حذف الباء والكوفيون يستعملون هذا كثيرا كما أنشدوا:

تمرون الديار ولم تعوجوا

واختلف هل كان هذا القذف قبل المبعث، أو بعده لأجل المبعث على قولين. وجاءت الأحاديث بذلك على ما يأتي من ذكرها في سورة «الجن» عن ابن عباس. وقد يمكن الجمع بينهما أن يقال: إن الذين قالوا لم تكن الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم رميت أي لم تكن ترمى رميا يقطعها عن السمع، ولكنها كانت ترمى وقتا ولا ترمى وقتا، وترمى من جانب ولا ترمى من جانب.

ولعل الإشارة بقوله تعالى: ﴿ ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب ﴾ إلى هذا المعنى، وهو أنهم كانوا لا يقذفون إلا من بعض الجوانب فصاروا يرمون واصبا. وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس، يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويسلم واحد ولا يسلم غيره، بل يقبض عليه ويعاقب وينكل. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل ليدحروا عن جميع جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها فصاروا لا يقدرون على سماع شيء مما يجري فيها، إلا أن يختطف أحد منهم بخفة حركته خطفة، فيتبعه شهاب ثاقب قبل أن ينزل إلى الأرض فيلقيها إلى إخوانه فيحرقه فبطلت من ذلك الكهانة وحصلت الرسالة والنبوة. فإن قيل: إن هذا القذف إن كان لأجل النبوة فلم دام بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب أنه دام بدوام النبوة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ببطلان الكهانة فقال: