لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم

لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

النحاس: والقراءة الأولى أبين وأصح في المعنى لأن معنى «ينزفون» عند جلة أهل التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم فنفى الله عز وجل عن خمر الجنة الآفات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر. ومعنى «ينزفون» الصحيح فيه أنه يقال: أنزف الرجل إذا نفد شرابه، وهو يبعد أن يوصف به شراب الجنة ولكن مجازه أن يكون بمعنى لا ينفد أبدا. وقيل: «لا ينزفون» بكسر الزاي لا يسكرون ذكره الزجاج وأبو علي على ما ذكره القشيري. المهدوي: ولا يكون معناه يسكرون لأن قبله «لا فيها غول». أي لا تغتال عقولهم فيكون تكرارا ويسوغ ذلك في «الواقعة». ويجوز أن يكون معنى «لا فيها غول» لا يمرضون فيكون معنى «ولا هم عنها ينزفون» لا يسكرون أو لا ينفد شرابهم. قال قتادة: الغول وجع البطن. وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد «لا فيها غول» قال لا فيها وجع بطن. الحسن: صداع. وهو قول ابن عباس «لا فيها غول» لا فيها صداع. وحكى الضحاك عنه أنه قال: في الخمر أربع خصال: السكر والصداع والقيء والبول فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال. مجاهد: داء. ابن كيسان: مغص. وهذه الأقوال متقاربة. وقال الكلبي: «لا فيها غول» أي إثم نظيره:

لا لغو فيها ولا تأثيم

[الطور: 23]. وقال الشعبي والسدي وأبو عبيدة: لا تغتال عقولهم فتذهب بها. ومنه قول الشاعر:

وما زالت الكأس تغتالنا

وتذهب بالأول الأول

أي تصرع واحدا واحدا. وإنما صرف الله تعالى السكر عن أهل الجنة لئلا ينقطع الالتذاذ عنهم بنعيمهم. وقال أهل المعاني: الغول فساد يلحق في خفاء. يقال: اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية. ومنه الغول والغيلة: وهو القتل خفية. قوله تعالى: ﴿ وعندهم قاصرات الطرف ﴾ أي نساء قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم. عكرمة:

قاصرات الطرف

[الرحمن: 56] أي محبوسات على أزواجهن. والتفسير الأول أبين لأنه ليس في الآية مقصورات ولكن في موضع آخر ﴿ مقصورات ﴾ يأتي بيانه. و «قاصرات» مأخوذ من قولهم: قد اقتصر على كذا إذا اقتنع به وعدل عن غيره قال امرؤ القيس:

من القاصرات الطرف لو دب محول

من الذر فوق الإتب منها لأثرا

ويروى: فوق الخد. والأول أبلغ. والإتب القميص، والمحول الصغير من الذر. وقال مجاهد أيضا: معناه لا يغرن. ﴿ عين ﴾ عظام العيون الواحدة عيناء وقاله السدي. مجاهد: «عين» حسان العيون. الحسن: الشديدات بياض العين، الشديدات سوادها. والأول أشهر في اللغة. يقال: رجل أعين واسع العين بين العين، والجمع عين. وأصله فعل بالضم فكسرت العين لئلا تنقلب الواو ياء. ومنه قيل لبقر الوحش عين، والثور أعين، والبقرة عيناء. ﴿ كأنهن بيض مكنون ﴾ أي مصون. قال الحسن وابن زيد: شبهن ببيض النعام، تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار، فلونها أبيض في صفرة وهو أحسن ألوان النساء. وقال ابن عباس وابن جبير والسدي: شبهن ببطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي. وقال عطاء: شبهن بالسحاء الذي يكون بين القشرة العليا ولباب البيض. وسحاة كل شيء: قشره والجمع سحا قاله الجوهري. ونحوه قول الطبري، قال: هو القشر الرقيق، الذي على البيضة بين ذلك. وروي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعرب تشبه المرأة بالبيضة لصفائها وبياضها قال امرؤ القيس:

وبيضة خدر لا يرام خباؤها

تمتعت من لهو بها غير معجل

وتقول العرب إذا وصفت الشيء بالحسن والنظافة: كأنه بيض النعام المغطى بالريش. وقيل: المكنون المصون عن الكسر أي إنهن عذارى. وقيل: المراد بالبيض اللؤلؤ كقوله تعالى:

وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون

[الواقعة: 22 23] أي في أصدافه قاله ابن عباس أيضا. ومنه قول الشاعر: