والليل إذا يسر

[الفجر: 4] وقال:

سبحان الذي أسرى

[الإسراء: 1] وقال النابغة: فجمع بين اللغتين:

أسرت عليه من الجوزاء سارية

تزجي الشمال عليه جامد البرد

وقال آخر:

حي النضيرة ربة الخدر

أسرت إليك ولم تكن تسري

وقد قيل: «فأسر» بالقطع إذا سار من أول الليل، وسرى إذا سار من آخره ولا يقال في النهار إلا سار.

وقال لبيد:

إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه

قضى عملا والمرء ما عاش عامل

وقال عبد الله بن رواحة:

عند الصباح يحمد القوم السرى

وتنجلي عنهم غيابات الكرى

قوله تعالى: ﴿ بقطع من الليل ﴾ قال ابن عباس: بطائفة من الليل. الضحاك: ببقية من الليل. قتادة: بعد مضي صدر من الليل. الأخفش: بعد جنح من الليل. ابن الأعرابي: بساعة من الليل. وقيل: بظلمة من الليل. وقيل: بعد هدء من الليل. وقيل: هزيع من الليل. وكلها متقاربة وقيل: إنه نصف الليل مأخوذ من قطعه نصفين ومنه قول الشاعر:

ونائحة تنوح بقطع ليل

على رجل بقارعة الصعيد

فإن قيل: السرى لا يكون إلا بالليل، فما معنى «بقطع من الليل»؟ فالجواب: أنه لو لم يقل: «بقطع من الليل» جاز أن يكون أوله. ﴿ ولا يلتفت منكم أحد ﴾ أي لا ينظر وراءه منكم أحد قاله مجاهد. ابن عباس: لا يتخلف منكم أحد. علي بن عيسى: لا يشتغل منكم أحد بما يخلفه من مال أو متاع. ﴿ إلا امرأتك ﴾ بالنصب وهي القراءة الواضحة البينة المعنى أي فأسر بأهلك إلا امرأتك. وكذا في قراءة ابن مسعود «فأسر بأهلك إلا امرأتك» فهو استثناء من الأهل. وعلى هذا لم يخرج بها معه. وقد قال الله عز وجل:

كانت من الغابرين

[الأعراف: 83] أي من الباقين. وقرأ أبو عمرو وابن كثير: «إلا امرأتك» بالرفع على البدل من «أحد». وأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد وقال: لا يصح ذلك إلا برفع «يلتفت» ويكون نعتا لأن المعنى يصير إذا أبدلت وجزمت أن المرأة أبيح لها الالتفات، وليس المعنى كذلك. قال النحاس: وهذا الحمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن يكون والرفع على البدل له معنى صحيح، والتأويل له على ما حكى محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد أن يقول الرجل لحاجبه: لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب أي لا تدعه يخرج ومثله قولك: لا يقم أحد إلا زيد يكون معناه: انههم عن القيام إلا زيدا وكذلك النهي للوط ولفظه لغيره كأنه قال: انههم لا يلتفت منهم أحد إلا امرأتك. ويجوز أن يكون استثناء من النهي عن الالتفات لأنه كلام تام أي لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك، وأن لوطا خرج بها، ونهى من معه ممن أسرى بهم ألا يلتفت، فلم يلتفت منهم أحد سوى زوجته فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت: واقوماه فأدركها حجر فقتلها. ﴿ إنه مصيبها ﴾ أي من العذاب. والكناية في «إنه» ترجع إلى الأمر والشأن أي فإن الأمر والشأن والقصة. ﴿ مصيبها مآ أصابهم إن موعدهم الصبح ﴾ لما قالت الملائكة:

إنا مهلكو أهل هذه القرية

[العنكبوت: 31] قال لوط: الآن الآن.

استعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه فقالوا: ﴿ أليس الصبح بقريب ﴾ وقرأ عيسى بن عمر «أليس الصبح» بضم الباء وهي لغة. ويحتمل أن يكون جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لأن النفوس فيه أودع، والناس فيه أجمع. وقال بعض أهل التفسير: إن لوطا خرج بابنتيه ليس معه غيرهما عند طلوع الفجر، وأن الملائكة قالت له: إن الله قد وكل بهذه القرية ملائكة معهم صوت رعد، وخطف برق، وصواعق عظيمة، وقد ذكرنا لهم أن لوطا سيخرج فلا تؤذوه وأمارته أنه لا يلتفت، ولا تلتفت ابنتاه فلا يهولنك ما ترى. فخرج لوط وطوى الله له الأرض في وقته حتى نجا ووصل إلى إبراهيم. قوله تعالى: ﴿ فلما جآء أمرنا ﴾ أي عذابنا. ﴿ جعلنا عاليها سافلها ﴾ وذلك أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط، وهي خمس سدوم وهي القرية العظمى وعامورا، ودادوما، وضعوه، وقتم، فرفعها من تخوم الأرض حتى أدناها من السماء بما فيها حتى سمع أهل السماء نهيق حمرهم وصياح ديكتهم، لم تنكفىء لهم جرة، ولم ينكسر لهم إناء، ثم نكسوا على رؤوسهم، وأتبعهم الله بالحجارة. مقاتل: أهلكت أربعة، ونجت ضعوه. وقيل غير هذا والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ﴾ دليل على أن من فعل فعلهم حكمه الرجم وقد تقدم في «الأعراف». وفي التفسير: أمطرنا في العذاب، ومطرنا في الرحمة. وأما كلام العرب فيقال: مطرت السماء وأمطرت: حكاه الهروي. واختلف في «السجيل» فقال النحاس: السجيل الشديد الكثير وسجيل وسجين اللام والنون أختان. وقال أبو عبيدة: السجيل الشديد وأنشد: