11.111
قوله تعالى: ﴿ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم ﴾ أي إن كلا من الأمم التي عددناهم يرون جزاء أعمالهم فكذلك قومك يا محمد. واختلف القراء في قراءة ﴿ وإن كلا لما ﴾ فقرأ أهل الحرمين نافع وابن كثير وأبو بكر معهم «وإن كلا لما» بالتخفيف، على أنها «إن» المخففة من الثقيلة معملة وقد ذكر هذا الخليل وسيبويه، قال سيبويه: حدثنا من أثق به أنه سمع العرب تقول: إن زيدا لمنطلق وأنشد قول الشاعر:
كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
أراد كأنها ظبية فخفف ونصب ما بعدها والبصريون يجوزون تخفيف «إن» المشددة مع إعمالها وأنكر ذلك الكسائي وقال: ما أدري على أي شيء قرىء «وإن كلا»! وزعم الفراء أنه نصب «كلا» في قراءة من خفف بقوله: «ليوفينهم» أي وإن ليوفينهم كلا وأنكر ذلك جميع النحويين، وقالوا: هذا من كبير الغلط لا يجوز عند أحد زيدا لأضربنه. وشدد الباقون «إن» ونصبوا بها «كلا» على أصلها. وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر «لما» بالتشديد. وخففها الباقون على معنى: وإن كلا ليوفينهم، جعلوا «ما» صلة. وقيل: دخلت لتفصل بين اللامين اللتين تتلقيان القسم، وكلاهما مفتوح ففصل بينهما ب«ما». وقال الزجاج: لام «لما» لام «إن» و«ما» زائدة مؤكدة تقول: إن زيدا لمنطلق فإن تقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام كقولك: إن الله لغفور رحيم، وقوله:
إن في ذلك لذكرى
[الزمر: 21]. واللام في «ليوفينهم» هي التي يتلقى بها القسم، وتدخل على الفعل ويلزمها النون المشددة أو المخففة ولما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب«ما» و«ما» زائدة مؤكدة، وقال الفراء: «ما» بمعنى «من» كقوله:
وإن منكم لمن ليبطئن
[النساء:72] أي وإن كلا لمن ليوفينهم، واللام في «ليوفينهم» للقسم وهذا يرجع معناه إلى قول الزجاج، غير أن «ما» عند الزجاج زائدة وعند الفراء اسم بمعنى «من». وقيل: ليست بزائدة، بل هي اسم دخل عليها لام التأكيد، وهي خبر «إن» و«ليوفينهم» جواب القسم، التقدير: وإن كلا خلق ليوفينهم ربك أعمالهم. وقيل: «ما» بمعنى «من» كقوله:
فانكحوا ما طاب لكم من النسآء
[النساء: 3] أي من وهذا كله هو قول الفراء بعينه. وأما من شدد «لما» وقرأ «وإن كلا لما» بالتشديد فيهما وهو حمزة ومن وافقه فقيل: إنه لحن حكي عن محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز ولا يقال: إن زيدا إلا لأضربنه، ولا لما لضربته. وقال الكسائي: الله أعلم بهذه القراءة، وما أعرف لها وجها. وقال هو وأبو علي الفارسي: التشديد فيهما مشكل. قال النحاس وغيره: وللنحويين في ذلك أقوال: الأول: أن أصلها «لمن ما» فقلبت النون ميما، واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطى فصارت «لما» و«ما» على هذا القول بمعنى «من» تقديره: وإن كلا لمن الذين كقولهم:
وإني لما أصدر الأمر وجهه
إذا هو أعيا بالسبيل مصادره
وزيف الزجاج هذا القول، وقال: «من» اسم على حرفين فلا يجوز حذفه. الثاني أن الأصل لمن ما، فحذفت الميم المكسورة لاجتماع الميمات، والتقدير: وإن كلا لمن خلق ليوفينهم. وقيل: «لما» مصدر «لم» وجاءت بغير تنوين حملا للوصل على الوقف فهي على هذا كقوله:
وتأكلون التراث أكلا لما
[الفجر: 19] أي جامعا للمال المأكول فالتقدير على هذا: وإن كلا ليوفينهم ربك أعمالهم توفية لما أي جامعة لأعمالهم جمعا، فهو كقولك: قياما لأقومن. وقد قرأ الزهري «لما» بالتشديد والتنوين على هذا المعنى. الثالث: أن «لما» بمعنى «إلا» حكى أهل اللغة: سألتك بالله لما فعلت بمعنى إلا فعلت ومثله قوله تعالى:
إن كل نفس لما عليها حافظ
[الطارق: 4] أي إلا عليها فمعنى الآية: ما كل واحد منهم إلا ليوفينهم قال القشيري: وزيف الزجاج هذا القول بأنه لا نفي لقوله: ﴿ وإن كلا لما ﴾ حتى تقدر «إلا» ولا يقال: ذهب الناس لما زيد. الرابع: قال أبو عثمان المازني: الأصل وإن كلا لما بتخفيف «لما» ثم ثقلت كقوله: