وقد قال أبو سفيان بن حرب يوم أحد: اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: «قل الله أعلى وأجل». وهبل لم يكن قط عاليا ولا جليلا. وقرأ العامة برفع الراء. وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو «هن أطهر» بالنصب على الحال. و«هن» عماد. ولا يجيز الخليل وسيبويه والأخفش أن يكون «هن» هاهنا عمادا، وإنما يكون عمادا فيما لا يتم الكلام إلا بما بعدها، نحو كان زيد هو أخاك، لتدل بها على أن الأخ ليس بنعت. قال الزجاج: ويدل بها على أن كان تحتاج إلى خبر. وقال غيره: يدل بها على أن الخبر معرفة أو ما قارنها. قوله تعالى: ﴿ فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي ﴾ أي لا تهينوني ولا تذلوني. ومنه قول حسان:

فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك

ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق

مددت يمينا للنبي تعمدا

ودميت فاه قطعت بالبوارق

ويجوز أن يكون من الخزاية، وهو الحياء، والخجل قال ذو الرمة:

خزاية أدركته بعد جولته

من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب

وقال آخر:

من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت

بها مرطها أو زايل الحلي جيدها

وضيف يقع للاثنين والجميع على لفظ الواحد لأنه في الأصل مصدر قال الشاعر:

لا تعدمي الدهر شفار الجازر

للضيف والضيف أحق زائر

ويجوز فيه التثنية والجمع والأول أكثر كقولك: رجال صوم وفطر وزور. وخزي الرجل خزاية أي استحيا مثل ذل وهان. وخزي خزيا إذا افتضح يخزى فيهما جميعا. ثم وبخهم بقوله: ﴿ أليس منكم رجل رشيد ﴾ أي شديد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وقيل: «رشيد» أي ذو رشد. أو بمعنى راشد أو مرشد، أي صالح أو مصلح. ابن عباس: مؤمن. أبو مالك: ناه عن المنكر. وقيل: الرشيد بمعنى الرشد والرشد والرشاد الهدى والاستقامة. ويجوز أن يكون بمعنى المرشد كالحكيم بمعنى المحكم. قوله تعالى: ﴿ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ﴾ روي أن قوم لوط خطبوا بناته فردهم، وكانت سنتهم أن من رد في خطبة امرأة لم تحل له أبدا فذلك قوله تعالى: ﴿ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ﴾ وبعد ألا تكون هذه الخاصية. فوجه الكلام أنه ليس لنا إلى بناتك تعلق، ولا هن قصدنا، ولا لنا عادة نطلب ذلك. ﴿ وإنك لتعلم ما نريد ﴾ إشارة إلى الأضياف. قوله تعالى: ﴿ قال لو أن لي بكم قوة ﴾ لما رأى استمرارهم في غيهم، وضعف عنهم، ولم يقدر على دفعهم، تمنى لو وجد عونا على ردهم فقال على جهة التفجع والاستكانة: «لو أن لي بكم قوة» أي أنصارا وأعوانا. وقال ابن عباس: أراد الولد. و«أن» في موضع رفع بفعل مضمر، تقديره: لو اتفق أو وقع.

وهذا يطرد في «أن» التابعة ل«لو». وجواب «لو» محذوف أي لرددت أهل الفساد، وحلت بينهم وبين ما يريدون. ﴿ أو آوي إلى ركن شديد ﴾ أي ألجأ وأنضوي. وقرىء «أو آوي» بالنصب عطفا على «قوة» كأنه قال: «لو أن لي بكم قوة» أو إيواء إلى ركن شديد أي وأن آوى، فهو منصوب بإضمار «أن». ومراد لوط بالركن العشيرة، والمنعة بالكثرة. وبلغ بهم قبيح فعلهم إلى قوله هذا مع علمه بما عند الله تعالى فيروى أن الملائكة وجدت عليه حين قال هذه الكلمات، وقالوا: إن ركنك لشديد. وفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد "

الحديث وقد تقدم في «البقرة». وخرجه الترمذي وزاد «ما بعث الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه». قال محمد بن عمرو: والثروة الكثرة والمنعة حديث حسن. ويروى أن لوطا عليه السلام لما غلبه قومه، وهموا بكسر الباب وهو يمسكه، قالت له الرسل: تنح عن الباب فتنحى وانفتح الباب فضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم، وعموا وانصرفوا على أعقابهم يقولون: النجاء قال الله تعالى:

ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم

[القمر: 37]. وقال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار، وهو يناظر قومه ويناشدهم من وراء الباب، وهم يعالجون تسور الجدار فلما رأت الملائكة ما لقي من الجهد والكرب والنصب بسببهم، قالوا: يا لوط إن ركنك لشديد، وأنهم آتيهم عذاب غير مردود، وإنا رسل ربك فافتح الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فضربهم جبريل بجناحه على ما تقدم. وقيل: أخذ جبريل قبضة من تراب فأذراها في وجوههم، فأوصل الله إلى عين من بعد ومن قرب من ذلك التراب فطمس أعينهم، فلم يعرفوا طريقا، ولا اهتدوا إلى بيوتهم، وجعلوا يقولون: النجاء النجاء فإن في بيت لوط قوما هم أسحر من على وجه الأرض، وقد سحرونا فأعموا أبصارنا. وجعلوا يقولون: يا لوط كما أنت حتى نصبح فسترى يتوعدونه. قوله تعالى: ﴿ قالوا يلوط إنا رسل ربك ﴾ لما رأت الملائكة حزنه واضطرابه ومدافعته عرفوه بأنفسهم، فلما علم أنهم رسل مكن قومه من الدخول، فأمر جبريل عليه السلام يده على أعينهم فعموا، وعلى أيديهم فجفت. ﴿ لن يصلوا إليك ﴾ أي بمكروه ﴿ فأسر بأهلك ﴾ قرىء «فاسر» بوصل الألف وقطعها لغتان فصيحتان. قال الله تعالى: