فأخذتهم الرجفة

[الأعراف: 18] وقد تقدم بيانه هناك. وفي التفسير: أنهم لما أيقنوا بالعذاب قال بعضهم لبعض ما مقامكم أن يأتيكم الأمر بغتة؟ قالوا: فما نصنع؟ فأخذوا سيوفهم ورماحهم وعددهم، وكانوا فيما يقال اثني عشر ألف قبيلة، في كل قبيلة اثنا عشر ألف مقاتل، فوقفوا على الطرق والفجاج، زعموا يلاقون العذاب فأوحى الله تعالى إلى الملك الموكل بالشمس أن يعذبهم بحرها، فأدناها من رؤوسهم فاشتوت أيديهم، وتدلت ألسنتهم على صدورهم من العطش، ومات كل ما كان معهم من البهائم. وجعل الماء يتفور من تلك العيون من غليانه حتى يبلغ السماء، لا يسقط على شيء إلا أهلكه من شدة حره، فما زالوا كذلك، وأوحى الله إلى ملك الموت ألا يقبض أرواحهم تعذيبا لهم إلى أن غربت الشمس فصيح بهم فأهلكوا. ﴿ فأصبحوا في ديارهم جاثمين ﴾ أي ساقطين على وجوههم، قد لصقوا بالتراب كالطير إذا جثمت. ﴿ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود ﴾ تقدم معناه.

11.69-71

قوله تعالى: ﴿ ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى ﴾ هذه قصة لوط عليه السلام، وهو ابن عم إبراهيم عليه السلام لحا، وكانت قرى لوط بنواحي الشام، وإبراهيم ببلاد فلسطين، فلما أنزل الله الملائكة بعذاب قوم لوط مروا بإبراهيم ونزلوا عنده، وكان كل من نزل عنده يحسن قراه، وكانوا مروا ببشارة إبراهيم، فظنهم أضيافا. وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام قاله ابن عباس. الضحاك: كانوا تسعة. السدي: أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الحسان الوجوه، ذوو وضاءة وجمال بارع. «بالبشرى» قيل: بالولد. وقيل: بإهلاك قوم لوط. وقيل: بشروه بأنهم رسل الله عز وجل، وأنه لا خوف عليه. ﴿ قالوا سلاما ﴾ نصب بوقوع الفعل عليه كما تقول: قالوا خيرا. وهذا اختيار الطبري. وأما قوله:

سيقولون ثلاثة

[الكهف: 22] فالثلاثة اسم غير قول مقول. ولو رفعا جميعا أو نصبا جميعا ﴿ قالوا سلاما قال سلام ﴾ جاز في العربية. وقيل: انتصب على المصدر. وقيل: «قالوا سلاما» أي فاتحوه بصواب من القول. كما قال:

وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

[الفرقان:63] أي صوابا فسلاما معنى قولهم لا لفظه قال معناه ابن العربي واختاره. قال: ألا ترى أن الله تعالى لما أراد ذكر اللفظ قاله بعينه فقال مخبرا عن الملائكة:

سلام عليكم بما صبرتم

[الرعد: 24]

سلام عليكم طبتم

[الزمر: 73]. وقيل: دعوا له والمعنى سلمت سلاما. ﴿ قال سلام ﴾ في رفعه وجهان: أحدهما: على إضمار مبتدأ أي هو سلام، وأمري سلام. والآخر بمعنى سلام عليكم إذا جعل بمعنى التحية فأضمر الخبر. وجاز سلام على التنكير لكثرة استعماله، فحذف الألف واللام كما حذفت من لاهم في قولك اللهم. وقرىء «سلم» قال الفراء: السلم والسلام بمعنى مثل الحل والحلال. قوله تعالى: ﴿ فما لبث أن جآء بعجل حنيذ ﴾ فيه أربع عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: ﴿ فما لبث أن جآء ﴾ «أن» بمعنى حتى، قاله كبراء النحويين حكاه ابن العربي. التقدير: فما لبث حتى جاء. وقيل: «أن» في موضع نصب بسقوط حرف الجر التقدير: فما لبث عن أن جاء أي ما أبطأ عن مجيئه بعجل فلما حذف حرف الجر بقي «أن» في محل النصب. وفي «لبث» ضمير اسم إبراهيم. و«ما» نافية قاله سيبويه. وقال الفراء: فما لبث مجيئه أي ما أبطأ مجيئه فأن في موضع رفع، ولا ضمير في «لبث»، و«ما» نافية ويصح أن تكون «ما» بمعنى الذي، وفي «لبث» ضمير إبراهيم و«أن جاء» خبر «ما» أي فالذي لبث إبراهيم هو مجيئه بعجل حنيذ. و ﴿ حنيذ ﴾ مشوي. وقيل: هو المشوي بحر الحجارة من غير أن تمسه النار. يقال حنذت الشاة أحنذها حنذا أي شويتها، وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ. وحنذت الفرس أحنذه حنذا، وهو أن تحضره شوطا أو شوطين ثم تظاهر عليه الجلال في الشمس ليعرق، فهو محنوذ وحنيذ فإن لم يعرق قيل: كبا.