11.36-37

قوله تعالى: ﴿ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ﴾ «أنه» في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسم فاعله. ويجوز أن يكون في موضع نصب، ويكون التقدير ب «أنه». و ﴿ آمن ﴾ في موضع نصب ب ﴿ يؤمن ﴾ ومعنى الكلام الإياس من إيمانهم، واستدامة كفرهم، تحقيقا لنزول الوعيد بهم. قال الضحاك: فدعا عليهم لما أخبر بهذا فقال:

رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

[نوح: 26] الآيتين. وقيل: إن رجلا من قوم نوح حمل ابنه على كتفه، فلما رأى الصبي نوحا قال لأبيه: أعطني حجرا فأعطاه حجرا، ورمى به نوحا عليه السلام فأدماه فأوحى الله تعالى إليه ﴿ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ﴾. ﴿ فلا تبتئس بما كانوا يفعلون ﴾ أي فلا تغتم بهلاكهم حتى تكون بائسا أي حزينا. والبؤس الحزن ومنه قول الشاعر:

وكم من خليل أو حميم رزئته

فلم أبتئس والرزء فيه جليل

يقال: ابتأس الرجل إذا بلغه شيء يكرهه. والابتئاس حزن في استكانة. قوله تعالى: ﴿ واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ﴾ أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك. ﴿ بأعيننا ﴾ أي بمرأى منا وحيث نراك. وقال الربيع بن أنس: بحفظنا إياك حفظ من يراك. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بحراستنا والمعنى واحد فعبر عن الرؤية بالأعين لأن الرؤية تكون بها. ويكون جمع الأعين للعظمة لا للتكثير كما قال تعالى:

فنعم القادرون

[المرسلات: 23] «فنعم الماهدون»

وإنا لموسعون

[الذاريات: 47]. وقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى عين كما قال:

ولتصنع على عيني

[طه: 39] وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة، وهو سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره. وقيل: المعنى «بأعيننا» أي بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك فيكون الجمع على هذا التكثير على بابه. وقيل: ﴿ بأعيننا ﴾ أي بعلمنا قاله مقاتل: وقال الضحاك وسفيان: ﴿ بأعيننا ﴾ بأمرنا. وقيل: بوحينا. وقيل: بمعونتنا لك على صنعها. ﴿ ووحينا ﴾ أي على ما أوحينا إليك من صنعتها. ﴿ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ﴾ أي لا تطلب إمهالهم فإني مغرقهم.