ضربا تواصى به الأبطال سجينا

قال النحاس: ورد عليه هذا القول عبد الله بن مسلم وقال: هذا سجين وذلك سجيل فكيف يستشهد به؟ قال النحاس: وهذا الرد لا يلزم، لأن أبا عبيدة ذهب إلى أن اللام تبدل من النون لقرب إحداهما من الأخرى وقول أبي عبيدة يرد من جهة أخرى وهي أنه لو كان على قوله لكان حجارة سجيلا لأنه لا يقال: حجارة من شديد لأن شديدا نعت. وحكى أبو عبيدة عن الفراء أنه قد يقال لحجارة الأرحاء سجيل. وحكى عنه محمد بن الجهم أن سجيلا طين يطبخ حتى يصير بمنزلة الأرحاء. وقالت طائفة منهم ابن عباس وسعيد بن جبير وابن إسحق: إن سجيلا لفظة غير عربية عربت، أصلها سنج وجيل. ويقال: سنك وكيل بالكاف موضع الجيم، وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا. وقيل: هو من لغة العرب. وقال قتادة وعكرمة: السجيل الطين بدليل قوله:

لنرسل عليهم حجارة من طين

[الذاريات: 33]. وقال الحسن: كان أصل الحجارة طينا فشددت. والسجيل عند العرب كل شديد صلب. وقال الضحاك: يعني الآجر. وقال ابن زيد: طين طبخ حتى كان كالآجر وعنه أن سجيلا اسم السماء الدنيا ذكره المهدوي وحكاه الثعلبي عن أبي العالية وقال ابن عطية: وهذا ضعيف يرده وصفه ب«منضود».

وعن عكرمة: أنه بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض منه نزلت الحجارة. وقيل: هي جبال في السماء، وهي التي أشار الله تعالى إليها بقوله:

وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

[النور: 43]. وقيل: هو مما سجل لهم أي كتب لهم أن يصيبهم فهو في معنى سجين قال الله تعالى:

ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم

[المطففين: 8 9] قاله الزجاج واختاره. وقيل: هو فعيل من أسجلته أي أرسلته فكأنها مرسلة عليهم. وقيل: هو من أسجلته إذا أعطيته فكأنه عذاب أعطوه قال:

من يساجلني يساجل ماجدا

يملأ الدلو إلى عقد الكرب

وقال أهل المعاني: السجيل والسجين الشديد من الحجر والضرب قال ابن مقبل:

ورجلة يضربون البيض ضاحية

ضربا تواصى به الأبطال سجينا

﴿ منضود ﴾ قال ابن عباس: متتابع. وقال قتادة: نضد بعضها فوق بعض. وقال الربيع: نضد بعضه على بعض حتى صار جسدا واحدا. وقال عكرمة: مصفوف. وقال بعضهم مرصوص والمعنى متقارب. يقال: نضدت المتاع واللبن إذا جعلت بعضه على بعض، فهو منضود ونضيد ونضد قال:

ورفعته إلى السجفين فالنضد

وقال أبو بكر الهذلي: معد أي هو مما أعده الله لأعدائه الظلمة. ﴿ مسومة ﴾ أي معلمة، من السيما وهي العلامة أي كان عليها أمثال الخواتيم. وقيل: مكتوب على كل حجر اسم من رمي به، وكانت لا تشاكل حجارة الأرض. وقال الفراء: زعموا أنها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض، فذلك تسويمها. وقال كعب: كانت معلمة ببياض وحمرة، وقال الشاعر:

غلام رماه الله بالحسن يافعا

له سيمياء لا تشق على البصر

و«مسومة» من نعت حجارة. و«منضود» من نعت «سجيل». وفي قوله: ﴿ عند ربك ﴾ دليل على أنها ليست من حجارة الأرض قاله الحسن. ﴿ وما هي من الظالمين ببعيد ﴾ يعني قوم لوط أي لم تكن تخطئهم. وقال مجاهد: يرهب قريشا المعنى: ما الحجارة من ظالمي قومك يا محمد ببعيد. وقال قتادة وعكرمة: يعني ظالمي هذه الأمة والله ما أجار الله منها ظالما بعد. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" سيكون في آخر أمتي قوم يكتفي رجالهم بالرجال ونساؤهم بالنساء فإذا كان ذلك فارتقبوا عذاب قوم لوط أن يرسل الله عليهم حجارة من سجيل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ وما هي من الظالمين ببعيد ﴾ "

وفي رواية عنه عليه السلام:

" لا تذهب الليالي والأيام حتى تستحل هذه الأمة أدبار الرجال كما استحلوا أدبار النساء فتصيب طوائف من هذه الأمة حجارة من ربك ".

وقيل: المعنى ما هذه القرى من الظالمين ببعيد وهي بين الشام والمدينة. وجاء «ببعيد» مذكرا على معنى بمكان بعيد. وفي الحجارة التي أمطرت قولان: أحدهما: أنها أمطرت على المدن حين رفعها جبريل. الثاني: أنها أمطرت على من لم يكن في المدن من أهلها وكان خارجا عنها.