5 - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.

المحادة: المعاداة والمخالفة في الحد، أي: الذين يختارون لأنفسهم حدودا غير ما حده الله ورسوله، فهم ينفرون من حدود الله وأحكامه، ويرتضون أحكاما تخالفها وتضادها، هؤلاء أخزاهم الله وأذلهم كما أذل أعداء الرسل، من عهد نوح ومن بعده من المرسلين.

لقد شرع الله الشرائع، وفصل الآيات، وحدد الحدود، ونظم المواريث والآداب، وأمر بغض البصر وحفظ الفروج، والبعد عن الزنا والربا، وأمر بصلة الأرحام وبر الوالدين وإكرام الجار، ورعاية اليتامى والمساكين، والضعفاء والفقر والفقراء، ونهى عن الرشوة وأكل أموال الناس بالباطل، وأكمل الله دينه.

قال سبحانه وتعالى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ - - - (المائدة: 3)

فهناك وعيد عظيم لمن وضعوا أمورا خلاف ما حدده الشرع، وسموها قانونا.

قال الآلوسي والمراغي في تفسير الآية:

نعم لا بأس بالقوانين السياسية، إذا وقعت باتفاق ذوي الآراء من أهل الحل والعقد، على وجه يكون به انتظام شمل الجماعات، إذا كانت لا تخالف في أحكامها روح التشريع الديني، كتعيين مراتب التأديب للزجر على المعاصي والجنايات التي لم ينص عليها الشارع فيها على حد معين، بل فوض الأمر فيها للإمام، وليس في ذلك محادة لله ورسوله، بل فيها استيفاء لحق الله على الوجه الأكمل.

وفي كتاب (الخراج) للإمام أبي يوسف إشارة إلى ذلك، ويرشد إلى هذا عدم النكير على أحد من المجتهدين إذا قال بشيء لم يكن منصوصا عليه بخصوصه، ومن ذلك ما ثبت بالقياس بأقسامه v!! .

ودليل الاجتهاد فيما لم تنص عليه الشريعة أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أرسل معاذ بن جبل الأنصاري الخزرجي إلى اليمن قاضيا ومفقها وأميرا وجامعا للزكاة، قال له: " كيف تصنع إذا عرض لك قضاء "؟ قال: أقضي بما في كتاب الله، قال: " فإن لم يكن في كتاب الله "؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: " فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله علليه وسلم "؟ قال: أجتهد ريي لا آلو - أي لا أقصر - قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري ثم قال: " الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله " v!!i - (رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة).

6 - (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 5 إظهار

المفردات:

فينبئهم بما عملوا: يخبرهم بأعمالهم توبيخا وتقريعا لهم.

أحصاه الله: أحاط به عدا، ولم يغب عنه شيء منه.

شهيد: مشاهد لا يخفى عليه شيء.

التفسير:

6 - ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.

في الآية السابقة ذكر سبحانه هؤلاء المحادين لله ورسوله بالخزي والهوان في الدنيا، وبالعذاب الشديد في الآخرة.

وهنا يقول: اذكر لهم أيها الرسول الأمين يوم يبعثهم الله جميعا للحساب والجزاء، فيخبرهم بأعمالهم، وبما كسبت أيديهم من ظلم وعسف، لقد أحصاه الله وضبطه وحفظه، وهم قد نسوه وأهملوه ولم يتذكروه، وظنوا أنهم لن يحاسبوا عليه.

﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.