. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

غيره، وما مدلوله حقيقي على ما مدلوله مجازي، والمتفق عليه في ذلك والأشهر فيه على غيره، وما استغنى عن إضمار أو حذف على غيره، وما دل بالوضع اللغوي والشرعي جميعا على ما دل بأحدهما، وما دل من وجهين فأكثر على ما دل مما دون ذلك، وما له مجاز واحد على ما له مجازات، وما لزمه إضمار واحد على ما لزمه إضمارات، وما أكدت دلالاته على غيره، ودلالة المنطوق على المفهوم، ومفهوم الموافقة على مفهوم المخالفة، وما دل على علة حكمه على ما لم يدل عليها، وما سيق لبيان الحكم على ما لم يسق له، بل استفيد من سياق كلامه، لجواز أن المتكلم لا يريد ما في سياق الكلام، وما فصل القصة، واستوفى حكايتها على ما أجملها، واقتصر على بعضها، لأن التفصيل والاستيفاء يدل على زيادة إحاطة بها، وما لا يشعر بنقص الصحابة - رضي الله عنهم - على غيره، كحديث القهقهة المتضمن الإخبار بضحك الصحابة في صلاتهم من وقوع الضرير في البئر. والإنصاف أن هذا ضعيف من الترجيح، لأن الصحابة مع كمالهم قد وقع من بعضهم الزنى وشرب الخمر وهو أعظم من ذلك، لكن هذا على ضعفه محيل للرجحان. وما تضمن ذكر سبب الحكم على غيره، لأن الأسباب يستعان بها على معرفة الأحكام، ولهذا رجعنا في الأيمان إلى أسبابها وما هيجها، والأفصح لفظا على غيره.

ومن ترجيح الأقيسة مما يعود إلى أصل القياس: أن يكون أحد