. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم

وأيضا فإن أحدكم يستقبح أن يخاصم عدوه بجبان ألكن عري عن البيان، فكيف ترضون إثبات من له هذه الصفات لله تعالى! وإليه الإشارة بقوله - عز وجل: ﴿أومن ينشأ في الحلية﴾ الآية. وأيضا فإن اختياركم لأنفسكم ذكور الولد، ولله - سبحانه وتعالى - إناثهم قسمة ضيزى، أي: جائرة، والقسمة الجائرة قبيحة عقلا وشاهدا، فكيف ترضونها لأنفسكم! .

وأما الذين أنكروا المعاد، فاحتج الله - سبحانه وتعالى - عليهم بطرق من القياس العقلي:

أحدهما: قياس إعادة الخلق على ابتدائه بجامع إمكان ذلك، وقدرته تعالى على جميع الممكنات، وذكر الله تعالى ذلك في آيات:

منها: قوله - عز وجل: ﴿أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة﴾ إلى قوله - عز وجل: ﴿قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة﴾ [يس: 77 - 79] . ومنها: قوله تعالى: ﴿وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه﴾ [الروم: 27] ، أي: بالنسبة إلى المخلوقين الذين تتفاوت الممكنات عندهم سهولة وصعوبة. ومنها: قوله تعالى: ﴿أمن يبدأ الخلق ثم يعيده﴾ [النمل: 64] . ومنها قوله تعالى: ﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ [الأنبياء: 104] ، ﴿كما بدأكم تعودون﴾ [الأعراف: 29] ومنها: قوله تعالى: