. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الوجه الثالث: من الاحتجاج على معتقدي الشريك قوله - سبحانه وتعالى -: ﴿ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم﴾ كخيفتكم أنفسكم [الروم: 28] . وتقرير الدليل من الآية، كما أنه ليس لكم من عبيدكم شركاء في أموالكم وأملاككم ; كذلك يجب أن لا يكون لله - سبحانه وتعالى - شركاء من خلقه، وكيف ترضون لله - سبحانه وتعالى - بما تأنفون منه لأنفسكم. فهذه أدلة نفي الشريك التي اخترنا ذكرها، وفي القرآن غيرها.

وأما الذين ادعوا الولد، فاحتج عليهم - سبحانه وتعالى - بآيات: منها قوله - عز وجل: ﴿ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به﴾ [النحل: 57 - 59] ، ومنها قوله تعالى: ﴿أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا﴾ إلى قوله تعالى: ﴿أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين﴾ [الزخرف: 16 - 18] ، ومنها قوله - عز وجل -: ﴿أصطفى البنات على البنين﴾ ﴿ما لكم كيف تحكمون﴾ [الصافات: 153 - 154] ، ﴿أم له البنات ولكم البنون﴾ [الطور: 39] ، ﴿ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى﴾ [النجم: 21 - 22] .

وتقرير الدليل من هذه الآيات ونحوها: أنكم أيها الكفار تستحيون من حصول البنات لكم، حتى أن أحدكم إذا بشر بأنه قد ولد له بنت اربد وجهه، ونكس رأسه، وحزن، وخجل، وذهب فوأدها، أي: دفنها حية لئلا يلحقه العار ببقائها، فكيف ترضون لله - عز وجل - ما تكرهونه لأنفسكم هذه الكراهة؟ وهل هذا إلا من المستقبحات الضرورية في الشاهد، إذ هو من باب قول الشاعر: