. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - " بدلالة السياق، وهو قوله - عز وجل -: ﴿يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة﴾ إلى قوله: ﴿يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن﴾ إلى قوله: ﴿وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾ ﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكن﴾ الآية [الأحزاب: 32 - 34] .

فخطاب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يكشف ما استدللتم به قبله وبعده، فكن مرادات منه ولا بد، فأما على الخصوص، فلا حجة لكم في الآية أصلا، أو مع أهل البيت الذين هم العترة، فيلزم أن يعتبر معهم في الإجماع أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، لمشاركتهن لهم في إذهاب الرجس عنهم، وهو باطل عندكم.

الوجه الثاني: أن الرجس يطلق على الكفر، والعذاب، والنجاسة، فالمراد منه في الآية أحدها " والخطأ الاجتهادي ليس واحدا منها " فلا يلزم إذن من نفي الرجس عنهم نفي الخطأ.

الوجه الثالث: أن الرجس اسم مفرد حلي باللام، وهو لا يقتضي الاستغراق، فبتقدير أن الرجس هو الخطأ فليس في الآية ما يدل على نفي جميعه عنهم، فلا يبقى في الآية دلالة.

واعلم أن هذه الوجوه قوية في جواب دليل الشيعة، غير أن جوابهم عنها قوي متيسر أيضا.

فيقال: الجواب عن الأول أن أهل البيت خاص بمن سنذكره إن شاء الله - عز وجل -، وليس نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مرادات منه عموما ولا خصوصا، وذلك لوجهين:

أحدهما: أنه - سبحانه وتعالى - خاطب نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بضمير المؤنث،