. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فدخلت ما عليها ; فقالوا: «إنما» كما قالوا: ما إن، وظاهر هذا «اتحادهما» يعني اتحاد إن وما في الحرفية، أي: في كونهما حرفين، إذ التساوي والمكافأة من شرط القصاص.

قلت: وهذا الوجه لا يفيد شيئا ; لأنه لا ينافي دعوى الخصم أنها نافية، إذ النافية حرفية أيضا، ولكني سهوت في إيراده.

قوله: «سلمنا» ، إلى آخره، أي: سلمنا أن «ما» في إنما للنفي، لكن قولكم: إن «إن» و «ما» «أفادا مجتمعين ما أفادا منفردين» ، ممنوع، وهو «منقوض بلولا» ; فإنها مركبة من «لو» و «لا» و «لو» تقتضي امتناع الشيء لامتناع غيره، ولا تقتضي النفي، ثم بعد التركيب اقتضت معنى ثالثا، وهو امتناع الشيء لوجود غيره.

وقولهم: الأصل بقاء ما كان على ما كان - فرع على ثبوت التركيب، ونحن نمنعه، والأصل عدمه، بل إنما حرف وضع لإفادة الإثبات المؤكد.

قوله: «وفهم ابن عباس» ، إلى آخره، هذا هو الجواب عن دليلهم الثاني.

وتقريره: أن فهم ابن عباس رضي الله عنهما حصر الربا في النسيئة من قوله عليه السلام: إنما الربا في النسيئة «- لعله كان لدليل خارج» عن الحديث، «من قياس» أو غيره، وإذا احتمل أنه فهم الحصر من لفظ إنما وأنه