. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أحدهما: قوله سبحانه وتعالى: ﴿يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا﴾ [الصافات: 104، 105] ، أي: فعلت ما أمرت به، ولو كان مأمورا بالذبح لم يصح ذلك ; لأنه ما فعله به.

الوجه الثاني: قوله سبحانه وتعالى حكاية عن الذبيح: ﴿يا أبت افعل ما تؤمر﴾ [الصافات: 102] ، ولفظه لفظ المستقبل ; فدل على أنه ما أمر بالذبح، وإنما أخبر أنه سيؤمر به في المستقبل، إذ لو كان قد أمر به، لقال: افعل ما أمرت.

سلمنا أنه أمر بالذبح، لكنه لم ينسخ عنه قبل امتثاله، بل قلب الله عنق ولده نحاسا، فلم تؤثر الشفرة فيه ; فسقط لتعذره.

سلمنا أنه لم يتعذر، لكنه امتثل ; فذبحه، لكن كان كلما قطع جزءا من عنقه، التأم، أي: التحم، وهذا معنى قوله: حالا فحالا، أي: التأم حالا بعد حال، وشيئا بعد شيء ; فاندمل الجرح بمجرد التحامه، أي: برأ وذلك بدليل الآية وهي قوله عز وجل: ﴿قد صدقت الرؤيا﴾ ، على تقدير أنه مأمور بالذبح ; فيلزم أنه ذبحه، وإلا لم يكن قد صدق الرؤيا.

وتحقيق هذا: أن كلامنا على تقدير أنه أمر بالذبح، لكن رأينا الله عز وجل قد أخبر عنه بتصديق الرؤيا ; فقلنا: إنه ذبحه، وثبت أن المأمور بذبحه عاش بعد ذلك دهرا طويلا ; فقلنا: إن العادة انخرقت فيه بما ذكرناه ; من التئام الجرح شيئا فشيئا.

قوله: «والجواب» ، أي: عما ذكرتموه، من وجهين:

أحدهما: إجمالي عام، أي: من جهة الإجمال، وهو يعم جميع الأسئلة التي ذكرتموها، وتقريره من وجهين:

أحدهما: لو صح ما ذكرتموه من أنه ذبحه، لما احتاج إلى فدائه ; لأنه على هذا التقدير يكون قد امتثل ; فلو فداه مع ذلك، لاجتمع البدل والمبدل