ولاحرج عليه في هذه الحالة ، وأمَّا إذا كانت رخوة نجسة فإنَّه لا يأمن عند نزول البول أن يتطاير البول عليه ، ولذلك :

......................... وامنع برخوٍ نجسِ .

فالرخو النجس لا يأمن من سقوط ثوبه عليه ، وكذلك طشاش البول يكون بالنجاسة ، ومن ثَمَّ قالوا: يُمنع من الرَّخو النجس .

والنَّجسَ الصُّلْبَ اجْتَنِبِ .........................

يعني : لا تجلس في النجس الصلب أيضاً ، وإنما يبول الإنسان قائماً فاذا كانت الأرض نجسة صلبة فإنه يبول قائماً ، وأما إذا كان عكس ذلك (صلبةً طاهرةً) فإنَّه مخيرٌ بين الجلوس وبين القيام يؤكدون هذا بحديث حديفة في صحيح مسلم "أن النبي-- صلى الله عليه وسلم --أتى سُباطة قوم فبال قائما" أتى سُباطة قومٍ .." هي كالمزبلة فالغالب فيها القذارة والنجاسة"فبال قائماً" فحينئذٍ امتنع من الرخو النجس ، قالوا : وهو يدل بمنطوقه على عدم الجلوس في الرخو النجس ، ويُفهَم من ذلك أنه إذا كان رَخْواً طاهراً فإنه يُخَيَّرُ فيه بين القيام وبين القعود ، والله تعالى أعلم.

السؤال التاسع :

هل يكون الدعاء سِرَّاً أو جهراً - أي الدخول للخلاء-..؟؟

الجواب :

الدعاء لدخول الخلاء والخروج لابُدَّ وأن ينطق به الإنسان والنُّطقُ لا يكون إلا بصوت مشتمل على الحروف .

أمَّا إذا كان قد تكلَّم بلسانه وقد أطبق الشفتين فإنَّه لا يُعدّ ذاكراً ، لقوله-عليه الصلاة والسلام-:(( إذا أراد أحدُكم أن يدخل الخلاء فليقل ..)) والقول لا يكون إلا بصوتٍ مشتملٍ على الحروف.

وأمَّا بالنسبة للكلام النفسى فليس بكلامٍ ، وعلى هذا أشكل قولُ من قال : إنه يقول الذكر في نفسه إذا كان قاعداً في قضائه للحاجة وهذا مذهبٌ فيه نظرٌ ، وقد تقدَّم معنا غيرُ مرَّة لأنه يبنى على مذهب من يقول بالكلام النفسى ، وهو مذهبٌ ضعيفٌ .