صحيح ترجع إليه الفروع كلها، وهو يدل على تجاوز في الشيء، وتقدم لما ينبغي أن يقتصر عليه 000 والعُدوان: الظلم الصراح، والاعتداء مشتق من العدوان)) (1) وقال العسكري: ((الاعتداء أصله تجاوز الحد، ومنه قيل: عداه جاوزه: إذا جاوز قدره، وسُمِّي العدو عدوًا؛ لتجاوزه حد السعي والمشي، ويجوز أن يكون أصله من الميل 000 وسُمِّي الظلم اعتداءً؛ لأنَّه ميل عن الحق)) (2)

فالعُدوان لا يعني الظلم بل ما جاوزه، ولهذا عرَّفه الخليل بالظلم البراح، وعرَّفه ابن فارس بالظلم الصراح، وكذلك لا يعني العذاب بل ما جاوزه، فهو كما قال ابن فارس: ((يدل على تجاوز في الشيء)) وهذا الشيء يُعرَف من السياق، فقد جعل العسكري العُدوان بمعنى العذاب في قوله تعالى: (فَإِنِ انتَهَوا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ) فإذا صح هذا فإنَّه ما أريد به العذاب بل ما جاوزه، وهذا ما صرَّح به العسكري نفسه فقال: ((ويجوز أن يكون سُمِّي عذاب الآخرة عُدوانًا؛ لمجاوزته حد العذاب المعهود)) (3)

وكذلك قوله تعالى: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) فليس المراد من العُدوان: الظلم، كما قال أهل الوجوه: هرون والعسكري والدامغاني وابن الجوزي، وإنَّما أفاد المجاوزة في الشيء، وهذا الشيء كما يبدو لي