208} وقوله تعالى: (وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ) ﴿الأنفال: 43﴾ فهذا حقيقة أمرها، ثم تجيء بمعنى حروف أُخر، إذا حُقِّقَت رجع معناها إليها، كما ذُكِر في غير موضع من هذا الكتاب، فمن ذلك مجيئها بمعنى (إلى) كقولك: رددتُ يدي في فيَّ قال الله تعالى: (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ) ﴿إبراهيم: 9﴾ أي: إلى أفواههم؛ لأنَّ ردَّ يتعدَّى بـ (إلى) 000 لكن إذا تحققت هذا فالمعنى: أنَّهم إذا ردوا أيديهم إلى أفواههم، فقد أدخلوها فيها، ومن ذلك مجيئها بمعنى (على) 000 كقوله تعالى: (وَلاصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) ﴿طه: 71﴾ 000 وقالوا: أدخلتُ الخاتم في إصبعي، قال بعضهم: المعنى في ذلك كله (على) وكل هذه المواضع إذا تأمَّلتها وجدتَ فيها معنى (في) الذي هو الوعاء، الا ترى أنَّ معنى في جذوع النخل الوعاء، وإن كان فيها العلو؛ فالجذع وعاء للمصلوب؛ لأنَّه لا بد من الحلول في جزء منه، ولا يلزم في الوعاء أن يكون خاويًا من كل جهة، ألا ترى أنَّ قوله تعالى: (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا) ﴿الملك: 15﴾ يعني الأرض إنَّها لا تحوي الماشين، وإنَّما يحلون في جزء منها 000 وأمَّا قولهم: أدخلتُ الخاتم في إصبعي، فهو من المقلوب؛ لأنَّ المراد: أدخلتُ إصبعي في الخاتم، فـ (في) باقية على موضوعها من الوعاء، والقلب في كلام العرب على معنى المجاز كثير، كقولهم فيما نحن بسبيله: أدخلتُ القلنسوة في رأسي، أي: رأسي في القلنسوة 000 ومن ذلك مجيئها بمعنى الباء 000 ومن ذلك مجيئها بمعنى ـ (مِن) 000 ومن ذلك مجيئها بمعنى (مع) 000 وكل ما يرد عليك من وضعها مكان غيرها، فإلى معناها يرجع، فتأمله تجده إن شاء الله)) (1)