ويمكر الله

[الأنفال: 30] معناه ويجازيهم الله على مكرهم، ومثله في الحديث:

" عجب ربكم من إلكم وقنوطكم "

وقد يكون العجب بمعنى وقوع ذلك العمل عند الله عظيما. فيكون معنى قوله: ﴿ بل عجبت ﴾ أي بل عظم فعلهم عندي. قال البيهقي: ويشبه أن يكون هذا معنى حديث عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" عجب ربك من شاب ليست له صبوة "

وكذلك ما خرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل "

قال البيهقي: وقد يكون هذا الحديث وما ورد من أمثاله أنه يعجب ملائكته من كرمه ورأفته بعباده، حين حملهم على الإيمان به بالقتال والأسر في السلاسل، حتى إذا آمنوا أدخلهم الجنة. وقيل: معنى «بل عجبت» بل أنكرت. حكاه النقاش.

وقال الحسين بن الفضل: التعجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه، وهو لغة العرب. وقد جاء في الخبر

" عجب ربكم من إلكم وقنوطكم "

﴿ ويسخرون ﴾ قيل: الواو واو الحال أي عجبت منهم في حال سخريتهم. وقيل: تم الكلام عند قوله: ﴿ بل عجبت ﴾ ثم استأنف فقال: ﴿ ويسخرون ﴾ أي مما جئت به إذا تلوته عليهم. وقيل: يسخرون منك إذا دعوتهم. قوله تعالى: ﴿ وإذا ذكروا ﴾ أي وعظوا بالقرآن في قول قتادة. ﴿ لا يذكرون ﴾ لا ينتفعون به. وقال سعيد بن جبير: أي إذا ذكر لهم ما حل بالمكذبين من قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا. ﴿ وإذا رأوا آية ﴾ أي معجزة ﴿ يستسخرون ﴾ أي يسخرون في قول قتادة. ويقولون إنها سحر. واستسخر وسخر بمعنى مثل استقر وقر، واستعجب وعجب. وقيل: ﴿ يستسخرون ﴾ أي يستدعون السخرى من غيرهم. وقال مجاهد: يستهزئون. وقيل: أي يظنون أن تلك الآية سخرية. ﴿ وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين ﴾ أي إذا عجزوا عن مقابلة المعجزات بشيء قالوا هذا سحر وتخييل وخداع. ﴿ أإذا متنا ﴾ أي أنبعث إذا متنا؟. فهو استفهام إنكار منهم وسخرية ﴿ أو آبآؤنا الأولون ﴾ أي أو تبعث آباؤنا. دخلت ألف الاستفهام على حرف العطف. وقرأ نافع: «أو آباؤنا» بسكون الواو. وقد مضى هذا في سورة «الأعراف». في قوله تعالى:

أو أمن أهل القرى

[الأعراف: 98].