تراجمنا بمر القول حتى

نصير كأننا فرسا رهان

والرجم أيضا اللعن ومنه الشيطان الرجيم. ﴿ ومآ أنت علينا بعزيز ﴾ أي ما أنت علينا بغالب ولا قاهر ولا ممتنع. قوله تعالى: ﴿ قال يقوم أرهطي ﴾ «أرهطي» رفع بالابتداء والمعنى أرهطي في قلوبكم ﴿ أعز عليكم من الله ﴾ وأعظم وأجل وهو يملككم. ﴿ واتخذتموه ورآءكم ظهريا ﴾ أي اتخذتم ما جئتكم به من أمر الله ظهريا أي جعلتموه وراء ظهوركم، وامتنعتم من قتلي مخافة قومي يقال: جعلت أمره بظهر إذا قصرت فيه، وقد مضى في «البقرة»، ﴿ إن ربي بما تعملون ﴾ أي من الكفر والمعصية. ﴿ محيط ﴾ أي عليم. وقيل: حفيظ. قوله تعالى: ﴿ ويقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون ﴾ تهديد ووعيد وقد تقدم في «الأنعام». ﴿ من يأتيه عذاب يخزيه ﴾ أي يهلكه. و «من» في موضع نصب، مثل

يعلم المفسد من المصلح

[البقرة: 220] ﴿ ومن هو كاذب ﴾ عطف عليها.

وقيل: أي وسوف تعلمون من هو كاذب منا. وقيل في محل رفع تقديره: ويخزي من هو كاذب. وقيل: تقديره ومن هو كاذب فسيعلم كذبه، ويذوق وبال أمره. وزعم الفراء أنهم إنما جاؤوا ب«هو» في «ومن هو كاذب» لأنهم لا يقولون من قائم إنما يقولون: من قام، ومن يقوم، ومن القائم فزادوا «هو» ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل. قال النحاس: ويدل على خلاف هذا قوله:

من رسولي إلى الثريا بأني

ضقت ذرعا بهجرها والكتاب

﴿ وارتقبوا إني معكم رقيب ﴾ أي انتظروا العذاب والسخطة، فإني منتظر النصر والرحمة. قوله تعالى: ﴿ ولما جآء أمرنا ﴾ قيل: صاح بهم جبريل صيحة فخرجت أرواحهم من أجسادهم ﴿ نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة ﴾ أي صيحة جبريل. وأنث الفعل على لفظ الصيحة، وقال في قصة صالح:

وأخذ الذين ظلموا الصيحة

[هود: 67] فذكر على معنى الصياح. قال ابن عباس: ما أهلك الله أمتين بعذاب واحد إلا قوم صالح وقوم شعيب، أهلكهم الله بالصيحة غير أن قوم صالح أخذتهم الصيحة من تحتهم، وقوم شعيب أخذتهم الصيحة من فوقهم. ﴿ فأصبحوا في ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ﴾ تقدم معناه. وحكى الكسائي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ " كما بعدت ثمود " بضم العين. قال النحاس: المعروف في اللغة إنما يقال بعد يبعد بعدا وبعدا إذا هلك. وقال المهدوي: من ضم العين من «بعدت» فهي لغة تستعمل في الخير والشر، ومصدرها البعد وبعدت تستعمل في الشر خاصة يقال: بعد يبعد بعدا فالبعد على قراءة الجماعة بمعنى اللعنة وقد يجتمع معنى اللغتين لتقاربهما في المعنى فيكون مما جاء مصدره على غير لفظه لتقارب المعاني.