وقد قال علماؤنا المالكية: إن الدنانير والدراهم خواتيم الله عليها اسمه ولو قطع على قول أهل التأويل من كسر خاتما لله كان أهلا لذلك، أو من كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب، وخاتم الله تقضى به الحوائج فلا يستويان في العقوبة. قال ابن العربي: وأرى أن يقطع في قرضها دون كسرها، وقد كنت أفعل ذلك أيام توليتي الحكم، إلا أني كنت محفوفا بالجهال، فلم أجبن بسبب المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من أهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالى. قوله تعالى: ﴿ قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ﴾ تقدم. ﴿ ورزقني منه رزقا حسنا ﴾ أي واسعا حلالا، وكان شعيب عليه السلام كثير المال، قاله ابن عباس وغيره. وقيل: أراد به الهدى والتوفيق، والعلم والمعرفة، وفي الكلام حذف، وهو ما ذكرناه، أي أفلا أنهاكم عن الضلال وقيل: المعنى «أرأيتم إن كنت على بينة من ربي» أتبع الضلال؟ وقيل: المعنى «أرأيتم إن كنت على بينة من ربي» أتأمرونني بالعصيان في البخس والتطفيف، وقد أغناني الله عنه. ﴿ ومآ أريد أن أخالفكم ﴾ في موضع نصب ب «أريد». ﴿ إلى مآ أنهاكم عنه ﴾ أي ليس أنهاكم عن شيء وأرتكبه، كما لا أترك ما أمرتكم به. ﴿ إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ﴾ أي ما أريد إلا فعل الصلاح أي أن تصلحوا دنياكم بالعدل، وآخرتكم بالعبادة، وقال: «ما استطعت» لأن الاستطاعة من شروط الفعل دون الإرادة. و «ما» مصدرية، أي إن أريد إلا الإصلاح جهدي واستطاعتي. ﴿ وما توفيقي ﴾ أي رشدي، والتوفيق الرشد. ﴿ إلا بالله عليه توكلت ﴾ أي اعتمدت. ﴿ وإليه أنيب ﴾ أي أرجع فيما ينزل بي من جميع النوائب. وقيل: إليه أرجع في الآخرة. وقيل: إن الإنابة الدعاء، ومعناه وله أدعو. قوله تعالى: ﴿ ويقوم لا يجرمنكم ﴾ وقرأ يحيى بن وثاب «يجرمنكم». ﴿ شقاقي ﴾ في موضع رفع. ﴿ أن يصيبكم ﴾ في موضع نصب، أي لا يحملنكم معاداتي على ترك الإيمان فيصيبكم ما أصاب الكفار قبلكم، قاله الحسن وقتادة. وقيل: لا يكسبنكم شقاقي إصابتكم العذاب، كما أصاب من كان قبلكم، قاله الزجاج. وقد تقدم معنى «يجرمنكم» في «المائدة» و «الشقاق» في «البقرة» وهو هنا بمعنى العداوة، قاله السدي، ومنه قول الأخطل:
ألا من مبلغ عني رسولا
فكيف وجدتم طعم الشقاق
وقال الحسن البصري: إضراري. وقال قتادة: فراقي. ﴿ وما قوم لوط منكم ببعيد ﴾ وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط.
وقيل: وما ديار قوم لوط منكم ببعيد، أي بمكان بعيد، فلذلك وحد البعيد. قال الكسائي: أي دورهم في دوركم. قوله تعالى: ﴿ ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ﴾ تقدم. ﴿ إن ربي رحيم ودود ﴾ اسمان من أسمائه سبحانه، وقد بيناهما في كتاب «الأسنى في شرح الأسماء الحسنى». قال الجوهري: وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته، والودود المحب، والود والود والود والمودة المحبة. وروي
" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ذكر شعيبا قال: «ذاك خطيب الأنبياء ".
قوله تعالى: ﴿ قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ﴾ أي ما نفهم لأنك تحملنا على أمور غائبة من البعث والنشور، وتعظنا بما لا عهد لنا بمثله. وقيل: قالوا ذلك إعراضا عن سماعه، واحتقارا لكلامه يقال: فقه يفقه إذا فهم فقها وحكى الكسائي: فقه فقها وفقها إذا صار فقيها. ﴿ وإنا لنراك فينا ضعيفا ﴾ قيل: إنه كان مصابا ببصره قاله سعيد بن جبير وقتادة. وقيل: كان ضعيف البصر قاله الثوري وحكى عنه النحاس مثل قول سعيد بن جبير وقتادة. قال النحاس: وحكى أهل اللغة أن حمير تقول للأعمى ضعيفا أي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير أي قد ضر بذهاب بصره كما يقال له: مكفوف أي قد كف عن النظر بذهاب بصره. قال الحسن: معناه مهين. وقيل: المعنى ضعيف البدن حكاه علي بن عيسى. وقال السدي: وحيدا ليس لك جند وأعوان تقدر بها على مخالفتنا. وقيل: قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة أهلها. و «ضعيفا» نصب على الحال. ﴿ ولولا رهطك ﴾ رفع بالابتداء، ورهط الرجل عشيرته الذي يستند إليهم ويتقوى بهم ومنه الراهطاء لجحر اليربوع لأنه يتوثق به ويخبىء فيه ولده. ومعنى ﴿ لرجمناك ﴾ لقتلناك بالرجم، وكانوا إذا قتلوا إنسانا رجموه بالحجارة، وكان رهطه من أهل ملتهم. وقيل: معنى «لرجمناك» لشتمناك ومنه قول الجعدي: