الثانية عشرة: ودل هذا على أن التسمية في أول الطعام، والحمد في آخره مشروع في الأمم قبلنا وقد جاء في الإسرائيليات أن إبراهيم عليه السلام كان لا يأكل وحده فإذا حضر طعامه أرسل يطلب من يأكل معه، فلقي يوما رجلا، فلما جلس معه على الطعام، قال له إبراهيم: سم الله، قال الرجل لا أدري ما الله؟ فقال له: فاخرج عن طعامي، فلما خرج نزل إليه جبريل فقال له: يقول الله إنه يرزقه على كفره مدى عمره وأنت بخلت عليه بلقمة فخرج إبراهيم فزعا يجر رداءه، وقال: ارجع، فقال: لا أرجع حتى تخبرني لم تردني لغير معنى؟ فأخبره بالأمر فقال: هذا رب كريم، آمنت ودخل وسمى الله وأكل مؤمنا. الثالثة عشرة: قوله تعالى: ﴿ فبشرناها بإسحاق ﴾ لما ولد لإبراهيم إسمعيل من هاجر تمنت سارة أن يكون لها ابن، وأيست لكبر سنها، فبشرت بولد يكون نبيا ويلد نبيا، فكان هذا بشارة لها بأن ترى ولد ولدها. الرابعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ومن ورآء إسحاق يعقوب ﴾ قرأ حمزة وعبد الله بن عامر «يعقوب» بالنصب. ورفع الباقون فالرفع على معنى: ويحدث لها من وراء إسحق يعقوب. ويجوز أن يرتفع بالفعل الذي يعمل في «من» كأن المعنى: وثبت لها من وراء إسحق يعقوب. ويجوز أن يرتفع بالابتداء، ويكون في موضع الحال أي بشروها بإسحق مقابلا له يعقوب. والنصب على معنى: ووهبنا لها من وراء إسحق يعقوب. وأجاز الكسائي والأخفش وأبو حاتم أن يكون «يعقوب» في موضع جر على معنى: وبشرناها من وراء إسحق بيعقوب. قال الفراء: ولا يجوز الخفض إلا بإعادة الحرف الخافض قال سيبويه ولو قلت: مررت بزيد أول من أمس وأمس عمرو كان قبيحا خبيثا لأنك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو الواو، كما تفرق بين الجار والمجرور لأن الجار لا يفصل بينه وبين المجرور، ولا بينه وبين الواو.