ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول...

الآية [النساء: 64]: وعد لهم المغفرة لهم باستغفار الرسول؛ إذا كان منهم استغفار وسؤال، يقول: اجعل دعائي دعاء من جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مستغفرا فاستغفر له، وكقوله - أيضا -:

لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا

[الفرقان: 16].

والثاني: يحتمل أن يكون الوعد: لهم إذا ماتوا على ذلك، فالدعاء كان منهم، والسؤال: أنه إذا أماتهم يميتهم على الإيمان، على ما كانوا أحياء، والمغفرة والرحمة حينئذ تكون لهم؛ ألا ترى أنه قال:

من جآء بالحسنة

[الأنعام: 160] فله كذا، ولم يقل: من عمل بها فله كذا، ولكن ذكر مجيئه بها، فعلى ذلك الأول، والله أعلم.

ثم يحتمل ما ذكرنا، والله أعلم.

وفيما ذكر من تأويل الآية في الابتداء كفاية من ذلك، والله أعلم.

والثالث: يدعو؛ ليجعلهم من الجملة الذين كان لهم الوعد؛ إذ الوعد غير مبين لمن هو؛ فسألوا أن يجعلهم في تلك الجملة، والله أعلم.

3.195

قوله - عز وجل -: ﴿ فاستجاب لهم ربهم ﴾

هذا يدل أن الوعد لهم كان مقرونا بشرط السؤال؛ لأنه قال: ﴿ فاستجاب لهم ﴾ ، والاستجابة تكون على أثر السؤال؛ كقوله - عز وجل -:

وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان...

الآية [البقرة: 186].

وقوله تعالى: ﴿ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض ﴾.

قيل: من الخلق كلهم، لكن جعل جزاء أعمال الكفرة في الدنيا؛ كقوله تعالى:

نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

[هود: 15] وأما المؤمنون: في الدنيا والآخرة، وأما الكفار فإنما يعطيهم ابتداء ليس بجزاء.

وقوله - عز وجل -:

نوف إليهم أعمالهم

[هود: 15] ، أي: نردها عليهم، وهم لا يبخسون أرزاقهم.

وقيل: قوله: ﴿ منكم ﴾ - إشارة إلى المؤمنين خاصة؛ كقوله - عز وجل -:

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

الآية [التوبة: 71].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فالذين هاجروا وأخرجوا من ديرهم وأوذوا في سبيلي... ﴾ الآية:

الذين هاجروا: إلى الله تعالى ورسوله طوعا، ﴿ وأخرجوا من ديرهم ﴾ ، أي: اضطروهم حتى خرجوا من ديارهم فهاجروا، ﴿ وأوذوا في سبيلي ﴾ ، أي: في طاعتي، ﴿ وقتلوا ﴾: حتى ﴿ وقتلوا ﴾.

ويحتمل هذا كله أن هاجر بعض طوعا، وبعض أخرجوا من ديارهم حتى هاجروا، وقاتل بعض حتى قتلوا، وقاتل بعض ولم يقتلوا، وقتل بعض.

وقوله: ﴿ ولأدخلنهم جنت تجري من تحتها الأنهر... ﴾ الآية.

تأويلها ظاهر.