3.149-152

قوله: ﴿ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم ﴾:

يحتمل الطاعة لهم: طاعة الدين، أي: يطيعونهم في كفرهم.

ويحتمل: الطاعة لهم في ترك الجهاد مع عدوهم؛ كقوله:

يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة

الآية [آل عمران: 156] الآية، وقوله: ﴿ يردوكم على أعقابكم ﴾.

قد ذكرنا، أي: يردوكم على دينكم الأول، وهو على التمثيل والكناية، والله أعلم.

وقوله: ﴿ بل الله مولاكم ﴾:

أي: أولى بكم، أو ناصركم، أو حافظكم، أو وليكم.

﴿ وهو خير الناصرين ﴾:

أي: خير من ينصر من نصره؛ فلا يغلب، كقوله:

إن ينصركم الله فلا غالب لكم

[آل عمران: 160].

وقوله: ﴿ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ﴾ الآية:

هذه بشارة من الله - عز وجل - لرسوله صلى اله عليه وسلم بالنصر له؛ حيث أخبر أنه يلقي في قلوبهم الرعب، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" نصرت بالرعب مسيرة شهرين "

، وكان ما ذكر؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم بعد ذلك ويقصدهم، لا أنهم أتوه، وكانوا قبل ذلك يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقصدونه.

[وقوله:] ﴿ بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ﴾:

أي: بالشرك ما قذف في قلوبهم من الرعب، من غير أن كان لهم بما أشركوا حجة أو كتاب أو برهان أو عذر؛ قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " السلطان في القرآن حجة ".

وقوله: ﴿ ومأواهم النار ﴾:

أي: مقامهم في النار.

﴿ وبئس مثوى الظالمين ﴾:

أي: النار بئس مقام الظالمين:

وقوله: ﴿ ولقد صدقكم الله وعده ﴾.

أي: أنجز الله وعده؛ حيث أخبر أنه يلقي في قلوبهم الرعب، وقد فعل.

﴿ إذ تحسونهم بإذنه ﴾:

قال أهل التفسير: إذ تضلونهم.

وقوله: ﴿ حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر ﴾:

هو على التقديم والتأخير: " حتى إذا تنازعتم [و] فشلتم "؛ إذ التنازع هو سبب الفشل [والجبن]؛ كقوله:

ولا تنازعوا فتفشلوا

[الأنفال: 46].

[وقوله - عز وجل -: ﴿ وعصيتم من بعد مآ أراكم ما تحبون ﴾.

قيل: في القصة: إن نفرا من رماة أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكونوا في مكان، وألا يدعو موقفهم، فتركوه ووقعوا في غنائمه؛ فعوقبوا على ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ من بعد مآ أراكم ما تحبون ﴾ ،] يحتمل: ما أراكم ما تحبون من الهزيمة والغنيمة.

ويحتمل: ما أراكم من النصر لكم على عدوكم، وإنجاز الوعد لكم.

وقوله: - عز وجل - ﴿ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ﴾: روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: " ما كنا نعرف [أن] أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا، حتى نزل قوله: ﴿ منكم من يريد الدنيا ﴾.

وقوله: ﴿ ثم صرفكم عنهم ﴾.

روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله - تعالى -: ﴿ ثم صرفكم عنهم ﴾ ، يعني: هزم المسلمون، يقول: صرفوا عن المشركين منهزمين، بعد إذ كانوا هزموهم، لكن لما عصوا وتركوا المركز صرفهم الله عن عدوه:

﴿ ليبتليكم ﴾.

أي: ذلك الصرف كان لكم من الله ابتلاء ومحنة.

وقيل: كان ذلك العصيان - الذي منكم كان - من الله ابتلاء؛ ليعلم من قد علم أنه يعصي عاصيا، والله أعلم.

ودل قوله - عز وجل -: ﴿ ثم صرفكم عنهم ﴾ - وإن كان الانصراف فعلهم - أن الله لفعلهم - على ما عليه فعلهم - خالق، وأن خلق الشيء ليس هو ذلك الشيء؛ إذ ذلك الشيء إذا كان انصرافا عن العدو معصية، وقد تبرأ الله - تعالى- عن أن تضاف إليه المعاصي، وقد أضاف انصرافهم إلى فعله وهو الصرف - ثبت أنه غير فعلهم، والله أعلم.

﴿ ولقد عفا عنكم ﴾:

يحتمل وجهين:

يحتمل: ﴿ عفا عنكم ﴾؛ حيث لم يستأصلكم بالقتل.

ويحتمل: ﴿ عفا عنكم ﴾؛ حيث قبل رجوعكم وتوبتكم عن العصيان.