3.140-142

قوله: ﴿ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ﴾.

اختلف فيه: قيل: ﴿ إن يمسسكم قرح ﴾ في آخر الأمر؛ يعني في أحد؛ فقد مس المشركين قرح مثله يوم بدر، يذكر هذا - والله أعلم - على التسكين؛ ليعلموا أنهم لم يخصوا بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتلك الأيام نداولها بين الناس ﴾.

تحتمل الآية وجوها: يوما للمؤمنين ويوما عليهم، وذلك أن الأمر بمجاهدة العدو والقتال معهم محنة من الله - تعالى - إياهم يمتحنهم ويبتليهم؛ مرة بالظفر لهم والنصر على عدوهم، ومرة بالظفر [للعدو عليهم؛ كقوله - عز وجل -:

ونبلوكم بالشر والخير فتنة

[الأنبياء: 35]، وكقوله:

وبلوناهم بالحسنات والسيئات

[الأعراف: 168] يمتحن عباده] بجميع أنواع المحن، بالخير مرة، وبالشر ثانيا.

ويحتمل المداولة - أيضا وجها آخر: وهو أن الظفر والنصر لو كان أبدا للمؤمنين - لكان الكفار إذا أسلموا لم يسلموا إسلام اختيار؛ ولكن إنما آمنوا إيمان قهر وكره وجبر؛ لما يخافون على أنفسهم من الهلاك إذا رأوا الدولة والظفر للمؤمنين، وإن كان الظفر والنصر أبدا للكفار؛ فلعلهم يظنون أنهم المحقون فيمنعهم ذلك عن الإسلام.

ويحتمل أن ما يصيب [بمعصية]، المؤمنين إنما يصيب بمعصية سبقت منهم، أو خلاف كان منهم؛ من ترك أمر أو ارتكاب نهي، والله أعلم.

فإن طعن طاعن من الملاحدة في قوله - عز وجل -:

إن تنصروا الله ينصركم

[محمد: 7]، وقوله - عز وجل -:

إن ينصركم الله فلا غالب لكم

[آل عمران: 160] أليس وعد أنكم إن نصرتم دينه ينصركم، وأخبر - أيضا - أنه إن نصركم فلا غالب لكم، فإذا نصرتم دينه فلم ينصركم؛ أليس يكون خلفا في الوعد؟ أو إن نصركم فغلبتم يكون كذبا في الخبر.

قيل: لهذا جواب من أوجه:

قيل: يحتمل قوله - عز وجل -: إن تنصروا دين الله في الدنيا ينصركم في الآخرة بالحجج؛ كقوله:

إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا...

الآية [غافر: 51]، وكقوله - عز وجل -:

ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

[النساء: 141].

وقيل: إن تنصروا دين الله ولم تعصوا الله فيه - ينصركم؛ فلا غالب لكم.

وقيل: يحتمل: إن تنصروا دين الله جملة - ينصركم؛ كقوله - عليه السلام -:

" لن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة، كلمتهم واحدة "

وكقوله - عز وجل -:

وآتاكم من كل ما سألتموه

[إبراهيم: 34].

وقيل: إن تنصروا دين الله ينصركم؛ أي: يجعل الظفر؛ والنصر في العاقبة لكم، وكذلك: وإن كان في ابتداء الأمر الغلبة على المؤمنين؛ فإن العاقبة لهم في الحروب كلها، ومقدار ما كان عليهم إنما كان لأمر سبق منهم: إما إعجابا بالكثرة؛ كقوله - تعالى-:

إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا

[التوبة: 25]، وإما خلافا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفي قوله - عز وجل -: ﴿ وتلك الأيام نداولها بين الناس ﴾ دلالة أن كان من الله معنى لديه تكون الغلبة لهم؛ بقوله - عز وجل -: ﴿ إن ينصركم الله فلا غالب لكم ﴾ ولكان هو يجعل أبدا الدولة لأحد الفريقين، وقد أخبر أنه يجعل لهما، ومعلوم إن كانت الدولة بالغلبة، فثبت أن من الله في صنع العباد - صنع له أضيف [إليه صنيعهم]، والله أعلم.

ثم معلوم أن الغلبة لو كانت للمسلمين - كان ذلك ألزم للحجة، وأظهر للدعوة، وأدعى [إلى الإجابة]، وفيها كل صلاح، فثبت أن ليس في المحنة شرط إعطاء الأصلح، والله أعلم.

وفي قوله - عز وجل -: ﴿ وتلك الأيام نداولها بين الناس ﴾ رد قول الأصلح؛ حيث قالوا: إن الله لا يفعل إلا الأصلح في الدين، يقال لهم: أي صلاح للمؤمنين في مداولة الكافرين على المؤمنين؟!.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وليعلم الله الذين آمنوا ﴾:

أي: ليعلم ما قد علم بالغيب أنه يؤمن بالامتحان مؤمنا شاهدا، وليعلم ما قد علم أنه يكون كائنا.

وجائز أن يراد بالعلم: المعلوم؛ كقوله: الصلاة أمر الله، أي: بأمر الله.