وقوله - عز وجل -: ﴿ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ﴾:

يحتمل قوله: ﴿ إلا بإذن الله ﴾ ، أي: لا يموت إلا بقبض المسلط على قبض الأرواح - روحه؛ كقوله:

قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

[السجدة: 11]: إن مات أو قتل.

ويحتمل: ﴿ إلا بإذن الله ﴾: إلا بعلم الله.

﴿ كتبا مؤجلا ﴾:

قيل: وقتا موقتا، لا يتقدم ولا يتأخر، مات أو قتل، ما لم تستوف رزقها وأجلها.

وقيل: ﴿ كتبا مؤجلا ﴾ ، أي: مبينا في اللوح المحفوظ، مكتوبا فيه.

وقوله: ﴿ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ﴾:

أي: من أراد بمحاسن أعماله الدنيا نؤته منها.

﴿ ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ﴾:

أي: من يرد بأعماله الصالحات ومحاسنه الآخرة نؤته منها.

﴿ وسيجزي الله الشاكرين ﴾:

وهو كقوله:

من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

[الشورى: 20] على قدر ما قدر

وما له في الآخرة من نصيب

[الشورى: 20]؛ فكذلك هذا - أيضا - والله أعلم.

3.146-148

قوله: ﴿ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ﴾:

قيل: فيه لغات:

أحدها: " قاتل معه " بالألف، وتأويله: وكم من نبي قاتل معه ربيون كثير، فقتل؛ على الإضمار.

والثاني: " وكم من نبي قتل معه ربيون كثير " ، برفع القاف.

والثالث: " وكم من نبي قتل معه ربيون كثير " بالنصب.

ومعنى الآية - والله أعلم -: كم من نبي قتل معه [ربيون كثير]، فلم ينقلب أتباعه على أعقابهم؛ بل كانوا بعد وفاتهم أشد اتباعا لهم من حال حياتهم؛ حتى قالوا: لن يبعث الله من بعده رسولا؛ فما بالكم يخطر ببالكم الانقلاب على أعقابكم، إذا أخبرتم أنه قتل نبيكم أو مات؟!.

وفي إنباء هذه الأمة قصص الأمم الخالية وأخبارهم - وجهان.

أحدهما: دلالة إثبات رسالة [رسولنا] محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم علموا أنه لم يختلف إلى أحد منهم ممن يعلم هذا، ثم أخبر بذلك، فكان ما أخبر؛ فدل أنه علم ذلك بالله.

والثاني: العمل بشرائعهم وسننهم، إلا ما ظهر نسخة بشريعتنا؛ ألا ترى أنه ذكر محاسنهم وخيراتهم؛ وإنما ذكر لنتبعهم في ذلك ونقتدي بهم، وذكر مساوئهم وما لحقهم بها؛ لننتهي عنها ونكون على حذر مما أصابهم بذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ربيون كثير ﴾: اختلف فيه - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " علم كثير " ، وعنه - أيضا -: " الجموع الكثير "؟

وعن الحسن - رحمه الله - مثله.

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: الألوف.

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال في قوله: ﴿ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ﴾ ، يقول: قاتل؛ ألا ترى أنه يقول: ﴿ فما وهنوا لمآ أصابهم ﴾؟!.

ثم اختلف في قوله: ﴿ فما وهنوا ﴾ ، ﴿ وما ضعفوا ﴾.

قيل: فما وهنوا في الدين، وما ضعفوا في أنفسهم في قتال عدوهم بذهاب النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم؛ فما بالكم تضعفون أنتم؟! ويحتمل قوله: ﴿ فما وهنوا ﴾ ، يعني: فما عجزوا لما نزل بهم من قتل أنبيائهم، وما ضعفوا في شيء أصابهم في سبيل الله من البلايا.

وقيل: قوله - عز وجل -: ﴿ فما وهنوا ﴾ يرجع إلى: ﴿ قاتل ﴾ إلى المقاتلين وفي " قتل " إلى الباقين.

وقوله: ﴿ وما استكانوا ﴾:

قيل: لم يذلوا في عدو لهم، ولم يخضعوا لقتل نبيهم؛ بل قاتلوا بعده على ما قاتلوا معه؛ فهلا قاتلتم أنتم على ما قاتل عليه نبيكم؛ كما قاتلت القرون من قبلكم إذا أصيب أنبياؤهم، والله أعلم.

﴿ والله يحب الصابرين ﴾:

على قتال عدوهم، وعلى كل مصيبة تصيبهم.

وقوله: ﴿ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا ﴾:

قيل: وما كان قول الأمم السالفة عند قتل نبيهم - إلا أن قالوا: ﴿ ربنا اغفر لنا ذنوبنا ﴾ الآية، يقول: يعلم الله هذه الأمة ويعاتبهم: هلا قلتم أنتم حين نعي إليكم نبيكم كما قالوا القوم في الأمم السالفة؟!.

وقوله: ﴿ ربنا اغفر لنا ذنوبنا ﴾ ، قيل: الذنوب: هي المعاصي.