3.52-53

قوله: ﴿ فلمآ أحس عيسى منهم الكفر ﴾: قيل: أحس: علم.

وقيل: أحس: رأي؛ وهو كقوله:

هل تحس منهم من أحد

[مريم: 98].

وقيل: أحس، أي: وجد، وهو قول الكيساني، وقيل: عرف؛ وهو كله واحد.

ثم قوله: ﴿ فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله ﴾:

يحتمل - والله أعلم - أن قومه لما سألوه أن يسأل ربه أن ينزل عليهم مائدة من السماء؛ تكون لهم آية لرسالته وصدقه؛ ففعل الله - عز وجل - ذلك، وأنزل عليهم المائدة، ثم أخبر أن من كفر منهم بعد إنزال المائدة يعذبه عذابا لا يعذبه أحدا، فكفروا به؛ فعلم أن العذاب ينزل عليهم؛ فأحب أ ن يخرج بمن آمن به؛ لئلا يأخذهم العذاب، فقال: ﴿ من أنصاري إلى الله ﴾؛ يؤيد ذلك قوله:

فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم...

الآية [الصف: 14].

ويحتمل أن يكونوا أظهروا الإسلام له، وكانوا في الحقيقة على خلاف ذلك، فلما علم ذلك منهم، وقد هموا على قتله، قال عند ذلك: ﴿ من أنصاري إلى الله ﴾؛ أحب أن يكون معه أنصار مع الله ينصرونه؛ فيظهر المؤمنون من غيرهم، فنصرهم الله على أعدائهم؛ ليظهر المؤمنون من غيرهم، وهو قوله:

فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين

[الصف: 14].

ومن الناس من يقول: إنه لم يكن في سنة عيسى - عليه السلام - الأمر بالقتال، وفي الآية إشارة إلى ذلك بقوله:

فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين

[الصف: 14] أخبر أنهم أصبحوا ظاهرين على عدوهم؛ فلا يخلو إما أن يكون قتالا أو غلبة بحجة أو شيء ما يقهرهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قال الحواريون نحن أنصار الله ﴾:

اختلف في الحواريين:

قال بعضهم: هم القصارون الغسالون للثياب، ومبيضوها.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " إنما سموا الحواريين؛ لبياض ثيابهم " ، وكانوا يصيدون السمك.

وقيل: الحواري: الوزير، والناصر، والخاص؛ على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن لكل نبي حواريين، وحواريي فولان وفلان "

، ذكر نفرا من الصحابة - [رضوان الله عليهم أجمعين] - وإنما أراد - والله أعلم - الناصر والوزير.

ويحتمل أن يكون سموا بذلك؛ لصفاء قلوبهم، وهم أصفياء عيسى، [عليه السلام]. كذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - والله أعلم بهم.

وقوله: ﴿ نحن أنصار الله ﴾.

إن الله يتعالى عن أن ينصر، ولكن يحتمل ﴿ نحن أنصار الله ﴾ ، أي: أنصار دين الله، أو أنصار نبيه، أو أنصار أوليائه؛ تعظيما.

وكذلك قوله:

إن تنصروا الله ينصركم

[محمد: 7]: إن الله لا ينصر؛ ولكن ينصر دينه أو رسله أو أولياؤه؛ وهو كقوله:

يخادعون الله

[البقرة: 9]: إن الله لا يخادع، ولا يمكر، ولكن لما خادعوا أولياءه أو دينه، أضاف ذلك إلى نفسه؛ فعلى ذلك لما نصروا دين الله ونبيه ووليه، أضاف [ذلك] إلى نفسه.

وقوله: ﴿ آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ﴾ الآية:

ينقض قول من يجعل الإيمان غير الإسلام؛ لأنهم أخبروا أنهم آمنوا، وأنهم مسلمون، لم يفرقوا بينهما، وكذلك قوله:

فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

[الذاريات: 35-36]: لم يفصل بينهما، وجعلهما واحدا، وكذلك قول موسى لقومه:

وقال موسى يقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين

[يونس: 84] لم يجعل بين الإيمان والإسلام فرقا، وهو قولنا: إن العمل فيهما واحد؛ لأن الإيمان: بأن تصدق بأنك عبد الله، والإسلام: أن تجعل نفسك لله سالما.

وقيل: الإيمان: اسم ما بطن، والإسلام: اسم ما ظهر؛ ألا ترى أنه جاز في الإسلام الشهادة، وفي الإيمان التصديق؟!.

وقوله: ﴿ ربنآ آمنا بمآ أنزلت ﴾.

يعنى - والله أعلم -: بما أنزلت من الكتب السماوية التي أنزلها على الرسل جميعا، فإن أرادوا بما أنزلت على عيسى - عليه السلام - فالإيمان بواحد من الكتب أو بواحد من الرسل: إيمان بالكتب كلها وبالرسل جميعا، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.