3.101-103

وعلى ذلك قوله: ﴿ وكيف تكفرون ﴾.

على أن الذي أراكم الرسول صلى الله عليه وسلم ألذ للعقول، وأروح للأبدان مما وعدوه مع سوء المآب، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ﴾:

وهو على وجه التعجب ظاهر، ولكنه على طلب الحجة في كفرهم.

﴿ وفيكم رسوله ﴾.

يدفع عنكم الشبهة التي عرضت لكم بإلقاء الكفار إليكم.

﴿ ومن يعتصم بالله ﴾:

أي: من جعل الله - عز وجل - ملجأ له، ومفزعا إليه عند الشبه والإشكال.

﴿ فقد هدي إلى صراط مستقيم ﴾.

أي: يحفظه عن الشبه، ويرشده إلى صراط مستقيم، والله أعلم.

ويحتمل: ﴿ ومن يعتصم بالله ﴾: يتمسك بالذي جاء من القرآن، ﴿ فقد هدي إلى صراط مستقيم ﴾.

وقوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ﴾:

روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: " ﴿ حق تقاته ﴾: أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى " ، وأراد: حق تقاته؛ مما يحتمل وسع الخلق.

وروي في حرف حفصة: ﴿ اتقوا الله حق تقاته ﴾ أي: اعبدوا الله حق عبادته، وهذا في اعتقاد التوحيد. وروي عن أنس - رضي الله عنه - يقول: " لا يتقي الله أحد حق تقاته حتى يخزن من لسانه، وبعد كلامه من عمله ".

وقيل: ﴿ اتقوا الله ﴾: أطيعوا الله حق طاعته.

وقيل: إن هذا نسخها قوله:

فاتقوا الله ما استطعتم

الآية [التغابن: 16]؛ لكن لا يحتمل أن يأمر الخلق بشيء ليس في وسعهم القيام به، ثم ينسخ ذلك بما يستطاع، ولكن أصله ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" إن لله على عباده حقا، ولعباده عليه حقا، وحق الله على عبده: أن يعبد الله، ولا يشرك غيره فيه. وحق العبد على الله: أن يدخله الجنة؛ إذا عبده، ولم يشرك غيره فيه أحدا "

ليكون هذا تأويلا للآية أن قوله: ﴿ اتقوا الله ﴾ ولا تكفروه؛ فيكون فيه الأمر بالإيمان، والنهي عن الكفر؛ لأنه ليس في وسع أحد أن يتقي الله حق تقاته في كل العبادة؛ ألا ترى إلى ما روي من أمر الملائكة مع ما وصفوا من عبادتهم أنهم

لا يفترون

[الأنبياء: 20] و

لا يسئمون

[فصلت: 38]، ثم يقولون: ما عبدناك حق عبادتك؟!. وإذا كان أحد لا يبلغ ذلك فلا يحتمل تكليف مثله، وجملته: أن ذلك ليس بذي حد وغاية، فلذلك كان - والله أعلم - الأمر فيه راجع إلى الإسلام، أو في نفي حق الإشراك خاصة، لا في جميع الأحوال والأفعال، دليله ما ختم به الآية، وفي وسع الخلق ألا يشركوا أحدا في عبادته؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ﴾؟!.

وفي ظاهر الآية النهي عن الموت إلا مسلما، وليس في الموت صنع للخلق؛ والمعنى - والله أعلم -: أي: كونوا في حال إذا أدرككم الموت كنتم مسلمين؛ فالنهي فيه نهي عن الكفر، والأمر بالإسلام، حتى إذا أدركه الموت أدركه وهومسلم، والله أعلم.

وقد يكون على بيان ألا عذر عند الموت - وإن اشتد أمره - بالذي ليس بإسلام.

وروي عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - أنه قال: " أكثر ما يسلب الإيمان عند الموت؛ كان الشيطان يطمعه في أمر لو أعطاه ما طلب ".

ويحتمل قوله: ﴿ اتقوا الله حق تقاته ﴾ أي: احذروا عذاب الله حق حذره، واحذروا نقمته؛ كقوله: ﴿ ويحذركم الله نفسه ﴾ بمعنى نقمته.

وقوله: ﴿ واعتصموا بحبل الله جميعا ﴾: اختلف فيه؛ قيل: حبل الله؛ يعني: القرآن، وهو قول ابن مسعود، رضي الله عنه.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " حبل الله: الجماعة، وإنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها " ، أمر بالكون مع الجماعة، ونهي عن التفرق؛ لأن أهل الإسلام هم الجماعة؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى:

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

[الأنعام: 153] وصف أهل دين الإسلام بالجماعة، وأهل أديان غيرها بالتفرق.

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أيضا - قال: حبل الله: الجماعة.