وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته ﴾:

قيل: أذللته وفضحته وأهنته.

﴿ وما للظالمين من أنصار ﴾:

أي: مانع يمنع عنهم العذاب ويدفع، ويحتمل الأنصار: الأعوان، أي: ليس لهم أعوان يعينونهم في الآخرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان ﴾:

يحتمل هذا وجهين:

أحدهما: على حقيقة السمع أن سمعنوا مناديا يدعوهم إلى الإيمان، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم أو القرآن، كلاهما يدعوان الخلق إلى الإيمان بالله.

ويحتمل قوله: ﴿ سمعنا ﴾ ، أي: عقلنا، وعقل كل أحد يدعو إلى التوحيد والإيمان به.

وقيل: سمعوا دعوة الله فأجابوها، وصبروا عليها.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: المنادى: محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قرأ:

لأنذركم به ومن بلغ...

الآية [الأنعام: 19].

وعن غيره: المنادى هو القرآن، ويدعوهم ﴿ أن آمنوا بربكم ﴾.

[وقوله - عز وجل -: ﴿ فآمنا ربنا ﴾

فيه دلالة أن الإيمان ليس هو جميع الطاعات، على ما يقول بعض الناس؛ ولكنه فرد تصديق؛ لأنه لما قال لهم: آمنوا بربكم لم يطلبوا التفسير، ولا قالوا: كم أشياء تكون؟!، ولكن أجابوه إجابة موجزة، فقالوا: ﴿ فآمنا ربنا ﴾ ]. ثم فيه دلالة أن لا ثنيا في الإيمان؛ لأنهم أطلقوا القول في الإخبار عن إيمانهم من غير ذكر حرف الثنيا؛ دل أن الإيمان مما لا يحتمل الثنيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ﴾:

قيل: قولهم: ﴿ فاغفر لنا ذنوبنا ﴾: التي كانت فيما مضى من عمرنا، ﴿ وكفر عنا سيئاتنا ﴾ ، أي: اعصمنا فيما بقى من عمرنا، أو: وفقنا للحسنات التي تكفر سيئاتنا؛ لما قد يلزم العبد التكفير لما أساء.

وقيل: المغفرة والتكفير كلاهما سواء؛ لأن المغفرة هي الستر، وكذلك التكفير؛ ولذلك سمي الحراثون: كفارا؛ لسترهم البذر في الأرض؛ وكذلك الكافر سمي كافرا؛ لستره الحق بالباطل، ولستره جميع ما أنعم الله عليه بتوجيه الشكر إلى غيره، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتوفنا مع الأبرار ﴾:

يحتمل قوله: ﴿ وتوفنا مع الأبرار ﴾ ، أي: توفنا واجعلنا مع الأبرار. ويحتمل: وتوفنا من الأبرار وفي الأبرار.

ثم اختلف في البر: قيل: هو الذي لا يؤذي أحدا، وقيل: الأبرار: الأخيار.

ويحتمل: توفنا على ما عليه توفيت الأبرار، وتوفنا وإنا أبرار. والبر: الطاعة، والتقوى: ترك المعصية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ﴾:

قيل فيه وجهين:

قيل: وآتنا ما وعدتنا على ألسن رسلك، على إضمار " ألسن " كقوله - عز وجل -:

وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا

[الأحزاب: 47]

وقيل: ﴿ ما وعدتنا على رسلك ﴾ ، أي: ما جعلت عليهم من الاستغفار للمؤمنين؛ كقوله:

واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

[محمد: 19]، وكقوله إبراهيم - عليه السلام -:

ربنا اغفر لي ولوالدي

[إبراهيم: 41]، وكقول نوح - عليه السلام -:

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات

[نوح: 28].

ثم بيننا وبين المعتزلة كلام في الآية: قالت المعتزلة: يجوز الدعاء والسؤال عنه بما قد أعطى، وما عليه أن يعطي نحو ما ذكر من السؤال بما وعد، وما وعد لا شك أنه يعطي، وأنه لا يخلف المعياد، ونحو قوله - عز وجل -:

قال رب احكم بالحق

[الأنبياء: 112] وهو لا يحكم بالجور.

وأما عندنا: أن السؤال عما عليه أن يعطي - يخرج مخرج الدعاء له ربنا لا تجر ولا تظلم، إن هذا لا يقال إلا لمن يخاف الجور منه والظلم؛ إذ يعلم أن ذلك عليه، والسؤال عما قد أعطى محال؛ لأنه يخرج مخرج كتمان ما أعطى، أو ليس عنده ما يعطيهم؛ فيخرج مخرج السخرية به؛ لذلك بطل السؤال، والله أعلم.

ثم تأويل الآية عندنا على وجوه:

أحدها: قوله: ﴿ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ﴾ ، يحتمل أن يكون الوعد منه لرسله باستغفار الرسل، إذا كان من المؤمنين استغفار وسؤال؛ كقوله: