3.159-160

قوله - عز وجل -: ﴿ فبما رحمة من الله لنت لهم ﴾:

يحتمل هذا وجهين:

يحتمل: فبرحمة من الله عليك لنت لهم؛ كقوله:

ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

[الأنبياء: 107] ويحتمل قوله: ﴿ فبما رحمة من الله لنت لهم ﴾: فيجب أن يكون الإنسان رحيما على خلقه؛ على ما جاء في الخبر قال لأصحابه:

" لن تدخلوا الجنة حتى تراحموا " ، فقيل: كلنا نرحم يا رسول الله، فقال: " ليس تراحم الرجل ولده أو أخاه، ولكن يتراحم بعضهم بعضا "

أو كلام نحو هذا.

وما جاء:

" من لم يرحم صغيرنا، ولم يوقر كبيرنا - فليس منا "

، وما جاء:

" من لم يرحم أهل الأرض لم يرحمه أهل السماء "

كما قال الله - تعالى -:

قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله

[الجاثية: 14] الآية، وقد أمر الله عباده أن يعامل بعضهم بعضا بالرحمة واللين، إلا عند المعاندة والمكابرة؛ فحينئذ أمر بالقتال؛ كقوله لموسى وهارون - حيث أرسلهما إلى فرعون - فقال:

فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

[طه: 44]، وكان اللين في القول أنفذ في القلوب، وأسرع إلى الإجابة، وأدعى إلى لطاعة من الخشن من القول، وذلك ظاهر في الناس؛ لذلك أمر الله - عز وجل - رسلهم باللين من المعاملة، والرحمة على خلقه، وجعله سبب تأليف القلوب وجمعها، وجعل الخشن من القول والفظ سبب الفرقة بقوله:

﴿ ولو كنت فظا ﴾.

[في القول]

﴿ غليظ القلب لانفضوا من حولك ﴾

أي: لو كنت في الابتداء فظا غليظا لتفرقوا ولم يجتمعوا عندك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاعف عنهم ﴾ بأذاهم إياك ولا تكافهم، واستغفر لهم فيما بينهم وبين ربهم.

ويحتمل قوله: ﴿ فاعف عنهم واستغفر لهم ﴾

بما عصوك ولا تنتصر منهم، وكذلك أمر الله المؤمنين جملة أن يعفوا عنهم، وألا ينتصروا منهم بقوله:

فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

[البقرة: 109] وكان أرجى للمؤمنين قوله: ﴿ واستغفر لهم ﴾؛ كما قال الله - تعالى -:

قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون...

الآية [الجاثية: 14]، وقوله - أيضا -:

واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

[محمد: 19]: لا جائز أن يؤمر بالاستغفار لهم ثم لا يفعل، وإذا فعل لا يجاب؛ فدل أنه ما ذكرنا، والله أعلم.

وكذلك دعاء إبراهيم - عليه السلام -:

ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب

[إبراهيم: 41]، ودعاء نوح - عليه السلام -:

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات

[نوح: 28] لا يجوز أن يدعو هؤلاء الأنبياء - عليهم السلام - ثم لا يجاب لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وشاورهم في الأمر ﴾:

أمر الله - عز وجل - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في الأمر؛ ففيه وجوه ثلاثة:

أحدها: أنه لا يجوز له أن يأمره بالمشاورة فيما فيه النص، وإنما يأمر بها فيما لا نص فيه؛ ففيه دليل جواز العمل بالاجتهاد.

والثاني: لا يخلو أمره بالمشاورة، إما لعظم قدرهم وعلو منزلتهم عند الله، أو لفضل العقل ورجحان اللب؛ فيكفما كان فلا يجوز لمن دونهم أن يسووا أنفسهم بهم، ولا جائز - أيضا - أن يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه، ثم لا يعمل برأيهم؛ دل أنهم إذا اجتمعوا كان الحق لا يشذ عنهم.

وقال بعضهم: إنما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بمشاورتهم في أمر الحرب والقتال، وعن الحسن - رضي الله عنه -

" لما أنزل الله - تعالى -: ﴿ وشاورهم في الأمر ﴾ - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ورسوله غنيان عن مشاورتكم "؛ ولكنه أراد أن يكون سنة لأمته "

، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان يقرأ: " وشاورهم في بعض الأمر ".

وقيل: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في الأمور، وهو يأتيه وحي السماء؛ لأنه أطيب لأنفس القوم، وأن القوم إذا شاورهم بعضهم بعضا فأرادوا بذلك وجه الله - عزم الله لهم على أرشده.