3.180-182

قوله - عز وجل -: [ ﴿ ولا يحسبن الذين ﴾

أوتوا العلم بالكتاب أن ما يؤتون من المال، وينالون من النيل بكتمان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وصفته وتحريفهما - أن ذلك] خير لهم.

﴿ بل هو شر لهم ﴾

في الدنيا والآخرة، ولو لم يكتموا كان خيرا لهم في الدنيا ذكرا وشرفا، وفي الآخرة ثوابا وجزاء.

وقيل: نزلت في مانعي الزكاة؛ بخلا منهم وشحا؛ فذلك وعيد لهم. والأول أشبه، والله أعلم. وإن كان في الزكاة - قيل: الجحود بها؛ كقوله - تعالى -:

الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون

[فصلت: 7].

وقوله - عز وجل -: ﴿ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ﴾:

فإن كان على التأويل الأول من كتمان نعته وصفته؛ فهو - والله أعلم - يطوق ذلك في عنقه يوم القيامة؛ ليعرفه كل أحد؛ كقوله - عز وجل:

وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

[الإسراء: 13].

وإن كان على التأويل الثاني - قيل: إن الزكاة التي منعها تصير حية ذكرا شجاعا أقرع ذو ذنبتين، يعني: نابين؛ فيطوق بها في عنقه، فتنهشه بنابيها؛ فيتقيها بذراعيه، حتى يقضي بين الناس، فلا يزال معه حتى يساق إلى النار، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولله ميراث السموت والأرض ﴾:

في الآية دلالة أن أهل السماوات يموتون، ليس على ما يقوله القرامطة: إنهم لا يموتون؛ لأنه أخبر أن له ميراث السماوات والأرض، والوارث هو الذي يخلف المورث؛ دل أنه مما ذكرنا، وإن كانوا هم وجميع ما في أيديهم لله - عز وجل - ملكا له وعبيدا؛ ألا ترى أنه روي في الخبر:

" لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر، إلا المولى من عبده "

سمى ما يكون للمولى من عبده ميراثا، وإن كان العبد وما في يده ملكا للمولى: فعلى ذلك الأول: سمى الله - عز وجل - ذلك ميراثا له، وإن كان عبيده وما في أيديهم ملكا له، والله أعلم.

قال الشيخ - رحمه الله -: [وقوله - تعالى] -: ﴿ ولله ميراث السموت والأرض ﴾: وكانت له لا بحق الميراث؛ لوجهين:

أحدهما: على الإخبار عن ذهاب أهلها، وبقائه - عز وجل - دائما؛ إذ ذلك وصف المواريث أن تكون لمن له البقاء بعد فناء من تقدم، والله - عز وجل - هو الباقي بعد فناء الكل، مما يجوز القول بما هو له في الحقيقة من قبله بالميراث؛ من حيث ملك غيره الانتفاع بذلك؛ وعلى ذلك المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر، إلا المولى من عبده "

، وليس ذلك في الحقيقة ميراثا، إذ كان له في حال حياته؛ ولكن كان ولاية الانتفاع به فزال؛ وعلى مثل هذا وراثة المسلمين الجنة، لا على انتقال من غيرهم إليهم، ولكن على بقائهم فيها، وحصول أمرها لهم، أو على وراثة ما لو كان من لم يؤمن آمن، وما ادعوا أنها لهم بقولهم:

لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

[البقرة: 111]، فاصرت ميراثا لغيرهم ما ادعوا أنها لهم، والله أعلم.

والثاني: أن يعلم كل بالموت حقيقتها أنها له فأضيفت إليه بالميراث عنهم؛ كما قال - تعالى -:

وبرزوا لله جميعا

[إبراهيم: 21]،

وإليه المصير

[المائدة: 18]، والمرجع ونحو ذلك من غير غيبة عنه، ولكن ما يعلم كل إذ ذاك ذلك؛ وكذلك قوله - عز وجل -:

والأمر يومئذ لله

[الانفطار: 19]، وهو في الحقيقة كل يوم له، ولا قوة إلا بالله.

وفي الذكر والإخبار أنها له ميراث - تحريض على الإنفاق والتزود؛ إذ هي في الحقيقة لغير أهلها؛ وإنما لهم ما ينفقون ويتزودون دون ما يمسكون، وفيه منع الإمساك؛ وذلك كقوله - تعالى -:

وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموت والأرض...

الآية [الحديد: 10].

﴿ والله بما تعملون خبير ﴾: وعيد منه - عز وجل - إياهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء ﴾: قيل: لما نزلت:

من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا...