ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين

[المطففين: 5-6]، ويوم تجزى كل نفس بما كسبت، وذلك قوله - تعالى -: ﴿ كل نفس ذآئقة الموت ﴾ الآية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ﴾

لما ذكرنا أنهم لها خلقوا - أعني: الآخرة - للجزاء والثواب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن زحزح عن النار ﴾:

قيل: بعد ونحي عنها.

﴿ وأدخل الجنة فقد فاز ﴾:

قيل: فاز: نجا، وقيل: سعد، وقيل: الفائز: السابق، وقيل: فاز: غنم.

وأصل الفوز: النجاة، أي: نجا مما يخاف ويحذر، ويظفر بما يتأمل ويرجو.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ﴾: حياة الدنيا للدنيا غرور؛ كقوله - عز وجل -:

أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأمول والأولد

[الحديد: 20] حياة الدنيا للدنيا لعب ولهو وغرور، وللآخرة: ليست بلعب ولا لهو ولا غرور. وأصل الغرور: هو أن يتراءى الشيء في ظاهره حسنا مموها؛ يغتر بها كل ناظر إليها ظاهرا، فإذا نظر في باطنها وجدها قاتلة مهلكة، نعوذ بالله من الاغترار بها.

وقيل: الحياة الدنيا - على ما عند أولئك الكفرة - لعب ولهو، وعند المؤمنين حكمة.

3.186-188

قوله - عز وجل -: ﴿ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ﴾:

يحتمل الابتلاء في الأموال والأنفس: أن يبلوا بالنقصان فيها؛ كقوله - عز وجل -:

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس...

الآية [البقرة: 155].

ويحتمل: أن يبلوا بما جعل فيها من العبادات، [من نحو: الزكاة في الأموال والصدقات والحقوق التي جعل فيها، وفي الأنفس: من العبادات]: من الصلاة والجهاد والحج، وغيرها من العبادات، و الله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب ﴾:

يعني: الذين لهم علم بالكتاب ومن غيرهم.

﴿ أذى كثيرا ﴾

[أي: تسمعون أنتم من هؤلاء أذى كثيرا، على ما سمع إخوانكم الذين كانوا من قبلكم من أقوامهم أذى كثيرا]؛ كقوله - عز وجل -:

فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك

[آل عمران: 184].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن تصبروا ﴾:

على أذاهم.

﴿ وتتقوا ﴾:

مكافأتهم، على ما صبر أولئك واتقوا مكافأتهم.

﴿ فإن ذلك من عزم الأمور ﴾:

قيل: من خير الأمور؛ هذا يحتمل.

وقيل: ﴿ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب ﴾

من قولهم: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، ﴿ ومن الذين أشركوا ﴾ ، يعني: العرب، ﴿ أذى كثيرا ﴾ ، يعني: نصب الحروب فيما بينهم، والقتال، والسب وغير ذلك، ﴿ وإن تصبروا ﴾: على ذلك والطاعة له، ﴿ وتتقوا ﴾: معاصي الرب، ﴿ فإن ذلك من عزم الأمور ﴾:، يعني: من حزم الأمور.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ﴾:

أي: الذين أوتوا العلم بالكتاب، وأخذ الميثاق؛ ليبينوا، أي: يبينوا للناس ما في الكتاب من الأمر والنهي، وما يحل وما يحرم، وغير ذلك من الأحكام، ولا يكتموا ذلك.

ويحتمل: أن أخذ عليهم الميثاق: أن بينوا للناس بعث محمد صلى الله عليه وسلم وصفته، ولا تكتموه بالتحريف وبترك البيان.

وقوله: ﴿ فنبذوه ورآء ظهورهم ﴾

أي: لم يعملوا بما فيه، ولا بينوا للناس؛ فهو كالمنبوذ وراء ظهروهم.

﴿ واشتروا به ثمنا قليلا... ﴾ الآية:

قد ذكرنا معناه في غير موضع.

وعن علي - رضي الله عنه - قال: " ما أخذ الله ميثاقا على أهل الجهل بطلب العلم، حتى أخذ ميثاقا من أهل العلم ببيان العلم؛ لأن العلم كان قبل الجهل ".

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ﴾:

قيل: بما غيروا من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته في كتابهم وكتموه، وتبديلهم الكتاب، وإعجاب الناس ذلك وحمدهم على ذلك.

وقيل: إن اليهود دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نحن نعرفك ونصدقك - وليس ذلك في قلوبهم - فلما خرجوا من عند [رسول الله] صلى الله عليه وسلم قال لهم المسلمون: ما صنعتم؟ فيقولون: عرفناه وصدقناه؛ فيقول المسلمون: أحسنتم، بارك الله فيكم: يحمدهم المسلمون على ما أظهروا من الإيمان، وهم يحبون أن يحمدوا على ذلك؛ فذلك تأويل قوله: ﴿ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ﴾.