3.165-168

قوله - عز وجل -: ﴿ أو لما أصابتكم مصيبة ﴾:

يوم أحد؛ حيث قتل منكم سبعون.

﴿ قد أصبتم مثليها ﴾

يوم بدر: قتلتم سبعين وأسرتم سبعين.

وقيل: إن ذلك كله يوم أحد كانت الدائرة والهزيمة على المشتركين في البداية، ثم هزم المؤمنون، يقول: إن أصابكم في آخره ما أصاب، فقد أصابهم - أيضا - مثلاها؛ بذكر هذا لهم - والله أعلم - على التسلي بما أصيبوا؛ لتسلى ذلك عنهم، أو يذكرهم نعمه عليهم بما أصيب المشركون مثلي ذلك؛ ليشكروا له عليها، وليعلموا أنهم لم يخصوا هم بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ﴾:

كأنه يعاتبهم - والله أعلم - بقولهم: ﴿ أنى هذا ﴾؛ فقال ﴿ قل هو من عند أنفسكم ﴾: يعاتبهم بتركهم الاشتغال بالتوبة عما ارتكبوا من عصيان ربهم، والخلاف لنبيهم صلى الله عليه وسلم؛ إذ مثل ذلك الكلام لا يكون إلا ممن كان متبرئا عن ارتكاب المنهي والخلاف لأمره، فأما من كان من ارتكاب المناهي والخلاف لربه؛ فلا يسع ذلك أو كان ما أصابهم إنما أصاب محنة منه، ولله أن يمتحن عباده بأنواع المحن على يدي من شاء؛ إذ كلهم عبيده، فعاتبهم لما لم يعرفوا محنه، و ﴿ قلتم أنى هذا ﴾ ، ونحن مسلمون [نقاتل] في سبيل الله، وهم مشركون؟! فقال: ﴿ قل هو من عند أنفسكم ﴾ ، يقول: بمعصيتكم الرسول صلى الله عليه وسلم، وبترككم ما أمركم به من حفظ المركز وغيره؛ كقوله:

مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك

[النساء: 79].

قال الشيخ - رحمه الله - في قوله - تعالى -: ﴿ قلتم أنى هذا ﴾: يخرج إن كان من أهل النفاق مخرج الاستهزاء، أي: لو كان ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم من النصر له والرسالة حقا؛ فمن أين بلي بهذا؟! وذلك كقولهم:

لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا

[آل عمران: 154]، وقولهم يوم الخندق:

ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا

[الأحزاب: 12]، وغير ذلك مما عليه معتمدهم في إظهار الإسلام، والله أعلم.

وإن كان ذلك من أهل الإيمان فهو سؤال تعريف الوجه الذي بلوا به، وهم أنصار دين الله، وقد وعد لأنصار دينه النصر، وإن الذي ينصره الله لا يغلبه شيء، وكان قد وعدوا إلقاء الرعب في قلوب أعدائهم، أو يما كانوا رأوا الدبرة عليهم والهزيمة من الأعداء، فيقولون: بم انقلب علينا الأمر؛ فبين أنه بما قد عصوا ومالوا عن الله، وإن كان ذلك عن بعضهم لا عن كلهم: فجائز ذلك بحق المحنة؛ إذ قد يجوز الابتداء به مع ما يكون ذلك عن المعاصي أزجر، وللاجتماع على الطاعة أدعى؛ إذ المحنة بمثله تدعو كلا إلى اتقاء الخلاف، ومنع إخوانه - أيضا - عن ذلك؛ فيكون به التآلف وصلاح ذات البين، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله على كل شيء قدير ﴾:

من النصر والهزيمة، ولكن ما أصابكم إنما أصاب بمعصيتكم ربكم، وخلافكم رسوله صلى الله عليه وسلم، أو أصابكم؛ محنة منه إياكم.

وقوله: ﴿ ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان ﴾:

جمع المؤمنين، وجمع المشركين.

﴿ فبإذن الله ﴾:

قيل: فبمشيئة الله وإرادته، وقيل: ﴿ فبإذن الله ﴾: فبتخلية الله إياكم لما لعلهم رأوا النصر والغلبة بالكثرة، أو بالقوة والعدة؛ فخلاهم الله بينهم وبين عدوهم؛ ليعلموا أن أمثالهم مع قتلهم وضعفهم لا ينتصرون من أمثال أولئك مع كثرة عددهم، وقوة أبدانهم، وعدتهم في سلاحهم، ولكن بالله ينتصرون منهم، ويتغلبون عليهم.

وقيل: ﴿ فبإذن الله ﴾: بعلم الله، أي: يعلم الله ما يصيبكم من خير أو شر، ليس عن سهو وغفلة منه يصيبكم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وليعلم المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا ﴾:

كما ذكرنا فيما تقدم؛ ليعلم ما قد علم أنهم يؤمنون، ويصبرون على البلايا والقتال مؤمنين صابرين محتسبين؛ وكذلك ليعلم ما قد علم أنهم ينافقون، ويصيرون منافقين، غير صابرين، ولا محتسبين.