3.161-164

قوله - عز وجل -: ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾

فيه قراءتان: " يغل " بنصب الياء، وبرفع الياء ونصب الغين، ومن قرأه بنصب الياء فذلك يحتمل وجهين: يحتمل: ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾ أي: لم يكن نبي من الأنبياء غل قط، وهو أحق من لا تتهمونه؛ لعلمكم به؛ فكيف اتهمتموه هنا بالغلول؟!

وقيل: إن ناسا من المنافقين خشوا ألا يقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنيمة بينهم؛ فطلبوا القسمة؛ فنزلت [هذه] الآية.

وقيل: قالوا: اعدل يا محمد في القسمة؛ فنزل هذا.

ويحتمل قوله: ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾ أي: قد كنتم عرفتموه من قبل أن يرسل، فما عرفتموه خان قط أو غل؛ فكيف يحتمل الخيانة بعدما أرسل؟! هذا لا يحتمل.

ومن قرأه بالرفع [أي: يغل] فهو - أيضا - يحتمل وجهين، أي: يتهم بالغلول في الغنيمة؛ فهو يرجع إلى تأويل الأول.

ويحتمل قوله: " أن يغل " أن يخان في الغنيمة، لا يخون ولا يحل أن يخان النبي صلى الله عليه وسلم في الغنيمة؛ فإنه يطلع على ذلك، يطلع الله ورسوله، على ما جاء في بعض الأخبار

" أنه مر بقبر، فقال: إنه في عذاب، قيل: بماذا يا رسول الله؟! فقال: " إنه كان أخذ من الغنيمة قدر درهمين أو نحوه ".

ويحتمل: خصوص الغنيمة بما يتناول الغال حله، بما لا يعرف له صاحب؛ كالمال الذي لا مالك له، وربما يباح التناول منه للحاجة والأخذ بغير البدل بوجه لا يحتمل بتلك أكل الحل من ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بما غل يوم القيامة ﴾:

أي: يؤخذ به يوم القيامة، وهكذا كل من أخذ من مال غيره بغير إذنه؛ فإنه يؤخذ به.

وقال بعض الناس: وإنما خص الغنيمة بفضل وعيد؛ لأن الغلول فيها يجحف بحق الفقراء وأهل الحاجة، أو يضر ذلك أصناف الخلق، وسائر الأموال ليس كذا.

وقيل: إنما جاء الوعيد في هذا أنهم كانوا أهل نفاق، يستحلون الغلول في الغنيمة والأخذ منها، وهذا كأنه أشبه.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: بعث [رسول الله] صلى الله عليه وسلم جيشا فغلوا رأس ذهب؛ فنزلت [الآية]: ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أيضا - قال: فقدت قطيفة حمراء يوم بدر مما أصيب من المشركين؛ فقال الناس: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها لنفسه؛ فأنزل الله - تعالى -: ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من الله ﴾:

قل: أفمن لم يغل، ولم يأخذ من الغنيمة شيئا - كمن غل وأخذ منها؟! ليسا سواء؛ رجع أحدهما برضوان الله، والآخر بسخطه.

ويحتمل: ﴿ أفمن اتبع رضوان الله ﴾: أفمن أطاع الله واتبع أمره، كمن عصى الله واتبع هواه؟! ليسا بسواء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هم درجت عند الله ﴾:

والدرجات - والله أعلم -: ما يقصدوها أهلها. والدركات: ما تدركهم من غير أن يقصدوها؛ كالدرك في العقود يدرك من غير قصد.

وقيل: الدرجات: ما يعلو. والدركات: ما يسفل، والله أعلم. فهذا في التسمية المعروفة أن سميت النار دركات والجنة درجات، وحقيقة ذلك واحد، والآية تدل على الأمرين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ﴾:

وجه المنة فيما بعث الرسل عليهم من البشر، ولم يرسلهم من الملائكة ولا من الجن - وجوه:

أحدها: أن كل جوهر يألف بجوهره، وينضم إليه ما لم يألف بجوهر غيره، ولا ينضم إلى جنس آخر، فإذا كان كذلك، والرسل إنما بعثوا لتأليف قلوب الخلق وجمعهم، والدعاء إلى دين يوجب الجمع بينهم، ويدفع الاختلاف من بينهم - فإذا كان ما وصفنا بعثوا من جوهرهم وجنسهم؛ ليألفوا بهم وينضموا إليهم، والله أعلم.

والثاني: أن الرسل لا بد لهم من أن يقيموا آيات وبراهين لرسالتهم، فإذا كانوا من غير جوهرهم وجنسهم لا يظهر لهم الآيات والبراهين؛ لما يقع عندهم أنهم إنما يأتون ذلك بطباعهم دون أن يأتوها بغير إعطائهم إياها ذلك.