3.77-80

قوله: ﴿ إن الذين يشترون بعهد الله ﴾:

قيل: عهد الله: أمره ونهيه.

يحتمل هذا العهد فيما عهدوا في التوراة ألا يكتموا نعته وصفته؛ ولكن يظهرون ذلك للناس ويقرون به.

﴿ وأيمانهم ثمنا قليلا ﴾:

أيمانهم التي حلفوا كذبا أن ليس نعته وصفته فيه؛ مخافة ذهاب منافعهم.

ويحتمل: أن حلفوا كذبا، فأخذوا أموال الناس بالباطل والظلم؛ وعلى ذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" من حلف على يمين؛ ليقطع بها مال امرىء مسلم لقي الله - تعالى - وهو عليه غضبان "

وتلا هذه الآية: ﴿ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا... ﴾ الآية.

والعهد والإيمان سواء؛ ألا ترى [إلى قوله - عز وجل -:

وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان...

[النحل: 91] الآية.

ويحتمل عهد الله: ما قبلوا عن الله]، وما ألزمهم الله، والأيمان: ما حلفوا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ﴾:

أي: لا نصيب لهم في الآخرة مما ذكروا أن لهم عند الله من الخيرات والحسنات؛ كقوله:

حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة

[البقرة: 217].

وقوله: ﴿ ولا يكلمهم الله ﴾:

يحتمل وجهين:

يحتمل: أنه أراد بذلك كلام الملائكة الذين يأتون المؤمنين بالتحية والسلام من ربهم؛ كقوله:

والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

[الرعد: 23-24].

وقوله: (لا تكلمهم) الملائكة؛ على ما تكلم المؤمنين، أضاف ذلك إلى نفسه، على ما ذكرنا فيما تقدم من إضافة النصر إليه على إرادة أوليائه؛ فكذلك هذا، أو أن يكون الله - عز وجل - كان قد كلمهم بتكليم الملائكة إياهم؛ لأنهم رسله؛ فكان كقوله:

وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا

[الشورى: 51]: صيره ببعث الرسل كأن قد كلمهم هو؛ فكذلك الأول.

ويحتمل: أن يكون الله - عز وجل - يكرم المؤمنين في الجنة بكلامه عال ما كلم موسى في الدنيا؛ فلا يكلمهم كما يكلم المؤمنين.

ويحتمل: لا يكلمهم بالرحمة سوى أن يقول لهم:

اخسئوا فيها ولا تكلمون

[المؤمنون: 108]؛ وكقوله: ﴿ ولا ينظر إليهم يوم القيامة ﴾.

وقوله: ﴿ ولا ينظر إليهم ﴾:

نظر رحمة، كما ينظر إلى المؤمنين بالرحمة.

وقوله: ﴿ ولا يزكيهم ﴾:

أي: لا يجعل لخيراتهم ثوابا.

ويحتمل: أن يكون هذا في قوم علم الله منهم أنهم لا يؤمنون أبدا؛ فقال: لا يزكيهم، أي: لا تزكو أعمالهم.

وقوله: ﴿ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ﴾:

أي: كانوا يحرفون ألسنتهم بالكتاب على التعظيم والتبجيل:

﴿ لتحسبوه من الكتاب ﴾

أي: كانوا يحرفون نعته - عليه أفضل الصلوات - وصفته، ثم يتلونه على التعظيم والتبجيل؛ ليحسبوه من الكتاب المنزل من السماء، وما هو من الكتاب الذي أنزل من السماء.

﴿ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ﴾ وهو كقوله - عز وجل -:

فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا

[البقرة: 79].

﴿ ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ﴾

أنهم يكذبون على الله، وأن ذلك ليس هو من عند الله.

وقوله: ﴿ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتب والحكم والنبوة ﴾:

أي: ما كان لبشر اختاره الله للذي قال؛ وتبين أنهم إنما أضافوا دينهم الذي فيه عبادة غير الله إلى أنبيائهم كذبة، وأن الله يجعل رسالته عند من يعصمه عن مثله بقوله:

الله أعلم حيث يجعل رسالته

[الأنعام: 124]، لا يجعلها حيث يخان ويكتم، والله الموفق.

وهذه الآية تنقض على الباطنية قولهم؛ لأنهم يقولون: إن الله لا يؤتي النفس البشرية الكتاب ولا النبوة؛ إنما يؤتي النفس البسيطة، وهي الروحانية، ليأتي تخيل في قلوب الأنبياء، ويؤيدهم حتى يؤلفوا؛ كقوله:

نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين

[الشعراء: 193-195].