وقوله - عز وجل -: ﴿ وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ﴾:

قوله: ﴿ أو ادفعوا ﴾: يحتمل: ﴿ أو ادفعوا ﴾ ، أي: كثروا السواد؛ لأن المشركين إذا رأوا سواد المؤمنين [كثيرا] يرهبهم ذلك ويخوفهم؛ كقوله - عز وجل -:

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

[الأنفال: 60].

ويحتمل: أو ادفعوا العدو عن أنفسكم؛ لما لعلهم يقصدون أنفس المؤمنين المقاتلين، أو ادفعوا عن أموالكم وذراريكم ويقصدون ذلك، أو ادفعوا عن دينكم إذا قصدوا دينكم، وقد يقصدون ذلك، أو أن يكون قوله - عز وجل -: ﴿ قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ﴾ - واحدا، أي: قاتلوا في سبيل الله وادفعوا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ﴾

يعني: المنافقين، قيل: قال المنافقون الذين تخلفوا في المدينة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: قال ذلك غيرهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ﴾:

يعني: المنافقين، أخبر أنهم إلى الكفر أقرب من الإيمان للكفر وإلى الكفر من الكفر، كل ذلك لغة، وفي حرف حفصة: هم " إلى الكفر أقرب " ، وتأويله - والله أعلم -: أن المنافقين كانوا لا يعرفون الله - عز وجل - ولا كانوا يعبدونه؛ فإنما هم عباد النعمة، يمليون إلى حيث مالت النعمة: إن كانت مع المؤمنين؛ فيظهرون من أنفسهم الوفاق لهم، وإن كانت مع المشركين فمعهم؛ كقوله - عز وجل -:

الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم...

الآية [النساء: 141]، وكقوله - عز وجل -:

ومن الناس من يعبد الله على حرف...

الآية [الحج: 11]، وأما الكفار: فإنهم كانوا يعرفون الله، لكنهم كانوا يعبدون الأصنام والأوثان لوجهين:

أحدهما: لما اتخذوها أربابا.

والثاني: يطلبون بذلك تقربهم إلى الله زلفي؛ كقولهم:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، لكنهم إذا أصابتهم الشدة، ولم يروا فيما عبدوا الفرج عن ذلك - فزعوا إلى الله عز وجل، كقوله - تعالى -:

فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

[العنكبوت: 65]، فإذا ذهب ذلك عنهم عادوا إلى دينهم الأول، وقوله - عز وجل -:

وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه

الآية [الزمر: 8]، وأما المؤمنون: فهم في جميع أحوالهم: في حال الرخاء والشدة، والضراء والسراء - مخلصون لله صابرون على مصائبهم وشدائدهم قائلون:

إنا لله وإنآ إليه راجعون

[البقرة: 156].

وقوله - عز وجل -: ﴿ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ﴾: يحتمل هذا وجوها: قيل: إنما كانوا كذا؛ لأنهم كانوا يقولون للمؤمنين:

ألم نكن معكم

[النساء: 141] وإن كان للكافرين نصيب قالوا:

ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين

[النساء: 141]: ذكروا كونهم مع المؤمنين، وذكروا في الكافرين استحواذهم عليهم، ومنعهم من المؤمنين؛ فذلك آية الأقرب منهم.

ويحتمل: أقرب منهم للإيمان؛ لأن ما أظهروا من الإيمان كذب، والكفر نفسه كذب؛ فما أظهروا من الإيمان فهو كذب إلى الكذب الذي هم عليه أقرب، وهو الكفر.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: ﴿ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ﴾ ، قال: " هم يومئذ يسرون الكفر، ويظهرون الإيمان، وسر العبد أولى من علانيته، وفعله أولى من قوله ".

﴿ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ﴾:

وهو قولهم، وقيل: هم منهم أقرب؛ لأنهم كانوا في الحقيقة كفارا على دينهم.

وفي قوله - تعالى -: ﴿ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ﴾ - يحتمل الذم، وقيل: كقوله - عز وجل -:

ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها

[الأحزاب: 14]؛ فيكون الوصف بالقرب على الوقوع والوجوب؛ كقوله - عز وجل -:

إن رحمت الله قريب من المحسنين

[الأعراف: 56]، أي: هي لهم - وبالله التوفيق - وذلك لأنهم كانوا أهل نفاق، والكفر لم يكن يفارق قلوبهم، وما كان من إيمانهم كان يظاهر اللسان، [ثم] قد يفارقها في أكثر أوقاتهم، والله أعلم.