وقوله: ﴿ وإسرافنا في أمرنا ﴾: والإسراف: هي المجاوزة في الحد، والتعدي عن أمره.

وقيل: هما واحد.

وقوله: ﴿ وثبت أقدامنا ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: ثبتنا على الإيمان، ودين الإسلام، والقدم كناية؛ كقوله:

فتزل قدم بعد ثبوتها

[النحل: 94]، أي: تكفر بعد الإيمان، [و] كقوله: ﴿ يردوكم على أعقابكم ﴾؛ وذكر القدم لما بالقدم ثبت.

ويحتمل قوله: ﴿ وثبت أقدامنا ﴾ في قتال العدو، وفزعوا إلى الله - عز وجل - بعد ذهاب نبيهم من بينهم؛ ليحفظهم على ما كان يحفظهم في حياة نبيهم.

وقوله: ﴿ وانصرنا على القوم الكافرين ﴾:

يحتمل: النصر عليهم بالحجج والبراهين. ويحتمل: النصر بالغلبة والهزيمة عليهم.

وقوله: ﴿ فآتاهم الله ثواب الدنيا ﴾:

يحتمل ثواب الدنيا: الذكر والثناء الحسن، وهم كذلك اليوم نتبعهم ونقتدي آثارهم وهم موتى.

ويحتمل -: على ما قيل -: النصر والغنمية.

وقوله: ﴿ وحسن ثواب الآخرة ﴾:

الدائم، وذكر في ثواب الآخرة " الحسن " ، ولم يذكر في ثواب الدنيا الحسن؛ لأن ثواب الآخرة دائم لا يزول أبدا، وثواب الدنيا قد يزول، أو أن يشوب في ثواب الدنيا آفات وأحزان؛ فينقص ذلك، وليس ثواب الآخرة كذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ والله يحب المحسنين ﴾ الإحسان يحتمل وجوها ثلاثة:

يحتمل: المحسن: العارف، كما يقال: فلان يحسن ولا يحسن.

ويحتمل: المعروف من الفعل - مما ليس عليه - يصنع إلى آخر؛ تفضلا منه وإحسانا.

ويحتمل: اختيار الحسن من الفعل على القبيح من الفعل والسوء؛ وكان كقوله:

إن رحمت الله قريب من المحسنين

[الأعراف: 56]: هذا يختار المحاسن من الأفعال على المساوئ، والله أعلم.

ويحتمل: المحسنين إلى أنفسهم باستعمالها فيما به نجاتها.