. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الوجه الثامن: تقدم العلة: «الوصفية للاتفاق عليها على الاسمية» ، أي: العلة التي هي وصف، ترجح على التي هي اسم، لأن التعليل بالأوصاف متفق عليه، بخلاف التعليل بالأسماء، كما سبق، ولأنه أكثر فائدة، كتعليل الربا في البر بكونه مكيلا أو مطعوما يقدم على التعليل بكونه برا، وفي الذهب بكونه موزونا يقدم على التعليل بكونه ذهبا، وربما نزع هذا إلى تعدي العلة وقصورها.

الوجه التاسع: العلة «المردودة إلى أصل قاس الشارع عليه» راجحة «على غيرها» ، كقياس النبي - صلى الله عليه وسلم - الحج على دين الآدمي في حديث الخثعمية، «والقبلة على المضمضة» في حديث عمر.

فلو قال قائل: الحج على المغصوب لا يجزئ بالقياس على الصلاة، والقبلة تفطر الصائم، لأنها نوع استمتاع بالقياس على الوطء ; لقلنا: القياس على ما قاس عليه الشارع أولى، لأنه أعلم بالأحكام ومصالحها ومفاسدها، ويصير القياس المعارض لقياس الشارع، كالقياس المعارض لنصه، بل هو معارض لنصه حقيقة، لأنه نص على الحكم، ثم أوضحه بالقياس على أصل واضح، لأنه قال للخثعمية: حجي عن أبيك، وكأنه قال لعمر: لا تفطر بالقبلة كما لا تفطر إذا تمضمضت.

الوجه العاشر: العلة «المطردة» ترجح «على» غير المطردة «إن قيل بصحتها» ، يعني بصحة غير المطردة.

وتحقيق هذا أن غير المطردة وهي المنتقضة بصورة فأكثر إن لم نقل بصحتها لم تعارض المطردة حتى تحتاج إلى الترجيح، وتكون كالخبر الضعيف