. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

من يقصدها من وفود الحاج; أما الجزم، فحقيقته لا تتغير، ولا تتفاوت.

وإذا ثبت هذا، ووجدنا الفرق بين أخبار علي وحاتم، والأخبار المذكورة في عصمة الأمة ; دل على أنها ليست متواترة، لأن أخبار علي وحاتم متواترة وهذه الأخبار دونها في جزم العقل بموجبها، وما دون المتواتر لا يكون متواترا.

سلمنا أن الأخبار المذكورة متواترة، لكن الاستدلال بعمومها وهو يعني العموم ظني لا قاطع، فيحتمل أن المراد منها: لا تجتمع أمتي على ضلالة الكفر، ولا يلزم من ذلك عصمتها من الخطأ في الاجتهاد، لأن الكفر أخص من الخطأ، ولا يلزم من انتفاء الأخص انتفاء الأعم، مع أنه إذا اتجه حمل الضلالة على الكفر، حمل عليه لفظ الخطأ في قوله: لا تجتمع أمتي على الخطأ وجعل الكفر مبينا له. وقوله: ما رآه المسلمون حسنا، فهو عند الله حسن حديث ليس في دواوين السنة المعتمد عليها، وإنما يروى. وبقية الأحاديث إنما تدل على لزوم الجماعة، لا لأن الصواب الاجتهادي لازم لها، بل لأن ذلك أوقع للهيبة في نفس عدو الإسلام، وأجدر باجتماع الكلمة، والاحتراز من كيد الشيطان، ولهذا جاء في حديث آخر: عليكم بالجماعة، فإن الذئب يأكل القاصية شبه الشيطان بالذئب، والمنفرد عن الجماعة بالشاة المتخلفة عن