. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

حسنا» ، ولم نقل: العلم بكون الشيء حسنا؛ لأن الاعتقاد لا يلزم منه العلم الجازم المطابق لما في نفس الأمر، إذ قد يكون الاعتقاد صحيحا إذا طابق الواقع، وقد يكون فاسدا إذا لم يطابق. وحينئذ قد يستحسن الشخص شيئا بناء على اعتقاده، ولا يكون حسنا في نفس الأمر، وقد يخالفه غيره في استحسانه.

وقد استحسن بعض الناس عبادة الأصنام، وبعضهم عبادة الكواكب، وبعضهم غير ذلك، وهي أمور مستقبحة في نفس الأمر، وفي مثل هذا قال الشاعر:

وللناس فيما يعشقون مذاهب

أي: قد يستحسن بعضهم ما لا يستحسن غيره، فلو قلنا: العلم بكون الشيء حسنا، لخرج منه ما ليس حسنه حقا في نفس الأمر، وإذا قلنا: «اعتقاد الشيء حسنا» ، تناول ذلك.

قوله: «ثم قد قيل في تعريفه» ، إلى آخره، أي: إن ما سبق في تعريف الاستحسان بأنه «اعتقاد الشيء حسنا» هو بحسب اللغة والعرف.

أما في اصطلاح الأصوليين فقد «قيل في تعريفه: إنه دليل ينقدح في نفس المجتهد، لا يقدر على التعبير عنه» ، أي: لا يقدر أن يفصح عنه بعبارة.

قوله: «وهو» ، أي: تعريف الاستحسان بهذا: «هوس» ، أو أن حقيقة هذا الدليل المنقدح هوس، «لأن ما هذا شأنه» ، أي: لأن ما لا يمكن التعبير