. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عليه، وتآمروا به حق وصواب، وكل ما اتفقوا على نفيه، وتناهوا عنه باطل وخطأ، وذلك يفيد أن الحق والصواب من لوازم إجماعهم، وهو المطلوب ويرد على هذا أن قوله تعالى: (تأمرون) و (تنهون) مطلق لا عموم له، فيصدق بالأمر والنهي مرة واحدة، وأن اللام في المعروف والمنكر لتعريف الماهية، أو لبعض الجنس، لاستحالة نهيهم عن كل منكر في الوجود بالضرورة، وأنها ليست للاستغراق، فلا يلزم ما ذكر.

قوله: «والعدل» إلى آخره هذا بيان كيفية الاستدلال بقوله تعالى:

﴿جعلناكم أمة وسطا﴾ [البقرة: 143] وتقريره: أنه - سبحانه وتعالى - أخبر أن الأمة عدول، و «العدل» لا يصدر عنه إلا حق فالإجماع حق «لأنه صادر عنهم» لا سيما «إذا كان العدل عدلا» بتعديل المعصوم «فيكون الحق لازما له، لا ينفك عن تصرفه. وقد بينا ما يرد عليه من أن الحق النظري لا يلزم ضرورة عن العدل، بل الحق الإخباري هو المترتب على العدالة.

الثاني: من المسلكين في أن الإجماع حجة:» ما تواتر التواتر المعنوي من نحو: أمتي لا تجتمع على ضلالة إلى آخره.

وتقريره: أن الإجماع صادر عن مجموع الأمة، والأمة معصومة والمعصوم لا يصدر عنه إلا الصواب.