. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وفي الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أراد مباهلة نصارى نجران، شمل هؤلاء المذكورين بكساء، وجاء بهم ليباهل بهم، وقال: هؤلاء أهل بيتي وذلك حين نزل قوله - عز وجل -: ﴿فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم﴾ [آل عمران: 61] الآية، فدل ذلك كله على أن أهل البيت هم هؤلاء لا غير، وليس النساء مرادات منه، وإلا لقال لأم سلمة: أنت منهم ولم يقل لها ذلك، بل ظاهر كلامه نفي كونها منهم.

أما دلالة السياق على أنهن مرادات من الآية، فإنها وإن كان فيها بعض التمسك ; لكن ذلك مع النصوص التي ذكرناها، على أن أهل البيت خاص بهؤلاء، فلا يفيد، والقرآن وغيره من كلام العرب يقع فيه الفصل بين أجزاء الكلام بالأجنبي كقوله - عز وجل -: ﴿إن الملوك إذا دخلوا قرية﴾ إلى قوله - عز وجل - " أذلة [النمل: 34] هذا حكاية قول بلقيس، ﴿وكذلك يفعلون﴾ [النمل: 34] كلام مبتدأ من الله - عز وجل - عند المفسرين. وقوله - عز وجل -: ﴿قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق﴾ إلى قوله: الصادقين [يوسف: 51] هذا حكاية كلام المرأة، ﴿ذلك ليعلم أني لم أخنه﴾ إلى قوله: غفور رحيم [يوسف: 52 - 53] كلام يوسف عليه السلام. وقوله - سبحانه وتعالى -:

﴿وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد﴾ [آل عمران: 121] إلى قريب آخر السورة يوم أحد في معنى غزاتها، وتذكير يوم بدر ونحوه، ووقع الاعتراض بين ذلك بقوله - عز وجل -: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا﴾ إلى قوله - عز وجل -: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا﴾ [آل عمران: 130 - 139] .