. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وجل: ﴿ولا تقربوهن حتى يطهرن﴾ [البقرة: 222] ، وقوله تعالى: ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله﴾ إلى قوله عز وجل: ﴿من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون﴾ [التوبة: 29] ، وقوله تعالى: ﴿ثم أتموا الصيام إلى الليل﴾ [البقرة: 187] ، وقوله تعالى: ﴿فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين﴾ [المائدة: 6] ، وهو مذهب القاضي أبي بكر، والقاضي عبد الجبار، وأبي الحسين البصري، وأكثر الفقهاء، «فيفيد أن حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها» ، كالحل بعد نكاح زوج غيره، وجواز القربان بعد التطهر، ومنع القتال بعد أداء الجزية، وأن لا صيام بعد دخول الليل، ولا غسل واجب بعد المرافق والكعبين.

قوله: «بدليل عدم حسن الاستفهام» ، أي: الغاية تفيد أن حكم ما بعدها يخالف حكم ما قبلها بدليل عدم حسن الاستفهام، مثل أن يقال: ﴿فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره﴾ [البقرة: 230] ; فلا يحسن الاستفهام بأن يقال: فإن نكحت زوجا غيره ; فما الحكم؟ لأن الحكم قد فهم، والسؤال عما فهم تحصيل الحاصل، والدليل على أن الحكم مفهوم هو أن: ﴿حتى تنكح﴾ ليس مستقلا بنفسه ; فهو إذن متعلق بما قبله، وهو قوله عز وجل: ﴿فلا تحل له﴾ ، وهو يدل على إضمار ثبوت الحل بعدها،