. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

﴿والصبح إذا تنفس﴾ [التكوير: 18] ، أو أنه سبحانه وتعالى أقسم بقدرته على إذهاب الليل بقوله عز وجل: ﴿والليل إذا عسعس﴾ ، أي: أدبر، وعلى الإتيان بالنهار بقوله تعالى: ﴿والصبح إذا تنفس﴾ ، وذلك لأن الليل والنهار واختلافهما، من أعجب المخلوقات، وأدلها على قدرة البارئ وحكمته جل جلاله، ولذلك كثر ذكرهما في القرآن الكريم، نحو: ﴿إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار﴾ [البقرة: 164] ، ﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ [الحديد: 6] ، ﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار﴾ [القصص: 73] ، في آيات كثيرة.

وكذلك «بان» بمعنى ظهر، ومنه: ﴿قد تبين الرشد﴾ [البقرة: 256] ، ﴿ويبين الله لكم الآيات﴾ [النور: 18] ، وبان بمعنى غاب واختفى، ومنه: بانت سعاد، بان الخليط، ومنه البين، وهو الفراق والبعد، ومنه: ﴿لقد تقطع بينكم﴾ [الأنعام: 94] ، وغراب البين، وأشباه ذلك.

وأما في الحروف ; فنحو «تردد الواو بين العطف والابتداء في نحو» قوله تعالى: ﴿والراسخون في العلم﴾ [آل عمران: 7] ، وقد سبق الكلام عليها في المحكم والمتشابه، مستوفى بحمد الله عز وجل ومنه. وكترددها بين العطف والحال في نحو قوله عز وجل: ﴿الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا﴾ [الأنفال: 66] .

لأنها إن جعلت عاطفة، لزم أن علم الله بضعفهم حدث الآن، وبه احتج بعض المعتزلة على حدوث علم البارئ جل جلاله بالمعلومات.

وإن جعلت حالية، كان تقديره: الآن خفف الله عنكم، عالما أن فيكم ضعفا ; فلا يلزم منه ما ذكر، غير أن هذا يضعف، من جهة أنه يوجب إضمار